關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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大解冤經因由品第一　（之一）

　■本段經文：
　　　開經偈：
　　　一靈真性結無為，化化生生惹是非。
　　　自此蕩開千載恨，冤尤無結樂平生。（叩）
　大解冤經因由品第一
　　　蓋維
昭明大帝　得封漢壽亭侯之職，一靈真氣，直上斗牛，拜見
斗姆元君，翻閱三生因果，始解夙根。
　　　自此屢施感應，顯靈於玉泉山寺。得蒙
上帝敕命，敕封　都天糾察之神。
　　　時於玉泉寺中，會故人普淨長老，於此清修道德，悟透本來。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　開經偈：
　　　一靈真性結無為，化化生生惹是非。
　　　自此蕩開千載恨，冤尤無結樂平生。（叩）
　■白話：
　　　每個人的靈性本來都是真如純然的，卻在輪迴過程中，招惹是非
　而種下惡業。
　　　如果能夠從此滌除千年來結下的恨，且都冤怨不再結，則人生自
　然和樂平順。（叩）

　大解冤經因由品第一

　■經文：
　　　蓋維
昭明大帝　得封漢壽亭侯之職，一靈真氣，直上斗牛，拜見
斗姆元君，翻閱三生因果，始解夙根。
　■白話：
聖帝曰：
　　　說到
昭明大帝的榮膺，得從東漢末年說起，　關公受漢獻帝賜封漢壽亭侯之
　職位，當全忠義回天，元靈一股浩然正氣，直接上達紫微帝垣斗牛宮
　，拜叩參禮
佛母斗姆元君，查閱三生因果，由此才明悉元根佛性。

　【註釋】：昭明大帝。
玉皇大帝敕封　關聖帝君為通明首相，尊號南天文衡聖帝，執政於昭明
　殿，尊稱　「昭明大帝」。
　　　在明朝思宗崇禎三年，　關聖帝君受朝廷追封為「真元顯應昭明
　翊漢大天尊」。
　　　昭明，如陽光般的清澈光明。
　　　《尚書‧堯典》：「曰若稽古帝堯，曰放勳，欽明、文思、安安
　，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦
　，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」
　　　（寫成白話：）
　　　《尚書‧堯典》：「說起查考古事，帝堯名曰放勳，敬慎明察、
　治國通達、寬容溫和，待人恭敬禮賢讓賢，光輝普照四方，達至上下
　。能發揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦之後，分辨彰明百官
　政績。百官政績都如陽光般清明，又協調和順各方諸侯。天下人民於
　是就樂善睦。」
　　　大帝，道教對天神中德大位尊者的敬稱。
　　　《史記‧孝武本紀》：「聞昔大帝興神鼎一，一者一統，天地萬
　物所繫終也。」又說：「紫微，大帝室，太一之精也。」
　　　人間有些皇帝也自稱大帝。
　　　在道教經文中單獨稱「大帝」一般都指
玉皇大帝（昊天、上帝），雖然後來很多尊貴的神袛也被尊稱為大帝。
　　　神明的尊稱，由於信仰的普及，寺廟林立，明清以來，神明的尊
　號已成為一尊神的官職，而不是獨指一尊神明。
　　　天上的職銜會有更替，最初是由聖佛其人證此果位，人人遵奉，
　人間道場增多，再後來就演變成蒞任，就像陽間
關聖帝君，每個道場之　關聖俱是由上天派任，司職其事。
　　　到處林立的寺廟宮堂，天宮廟、大雄寶殿、觀音寺廟、媽祖廟等
　等，都是代表天官職位。例如台灣台北中山北路有昭明寺，台北松山
　虎林街有昭明廟，大陸浙江杭州東天目山也有昭明寺。

　【註釋】：得封漢壽亭侯之職。
　　　史載東漢獻帝建安五年敕封　關公為漢壽亭侯，受封的全銜是
　「漢漢壽亭侯」，前一個「漢」是指漢朝，漢壽亭是一個地名。
帝君在三國時乘願轉降人間，名為關雲長，當時環境雖是三強分立，但
　三強並未建立王朝，表面上整個環境尚屬東漢王朝，三強都是在東漢
　亡後才各自建國，然　關公是正統受東漢封侯，故說　關公是屬漢朝
　人臣。所以經典說「得從漢朝說起」，而非從「三國說起」。
　　　東漢亡於西元二二○年，蜀漢、曹魏、東吳三國都建國於西元二
　二○年之後。
　　　至於為什麼
聖帝降書經典得從漢朝時，受漢獻帝賜封漢壽亭侯這一段說起呢？
　　　《五教尊共議荐舉關聖帝君受禪玉帝經略》：「通明首相自無量
　曠劫以來，道根深重，道氣彌綸，係大赤天宮古老真仙，經億千萬劫
　行，上證無上真仙，永歷億千萬劫，不壞真宗。」由此而知，
聖帝是大赤天宮古老金仙，已經歷千萬劫行，悲憫眾生，每每分靈倒駕
　慈航。
　　　人是多疑的，因多疑故科學發達、物質文明，但也因多疑，每每
　以不能眼見為由而不信因果。當然，不信因果但能恪遵道德規範也正
　確，可惜的是，真正恪遵道德規範的人少如鳳毛麟角，以貪心利己而
　選擇性相信的人多如牛毛，一經過選擇比較，道德就有偏差，就失去
　準頭而欠缺公平性了。
孔子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」（論語‧八佾篇）
　　　（寫成白話：）
　　　孔子說：「周朝的禮制，是看了夏、商兩朝的禮制加以修訂的，
　禮樂、文物、制度都完美極了，因此我依照周朝的禮行事。」
　　　雖然周禮延續於夏、商，但畢竟夏、商久遠，紀錄比周朝不周全
　，故　孔子如此說，以教育後人而有其依據。如果夏商之禮更完備於
　周，紀錄又齊全，　孔子制禮作樂或許選擇夏、商也說不定。
聖帝已經千萬劫行，明晰如果以亙古為例據而說，人必認為科幻、無考
　據而多疑不信，故從近二千年的史記歷史為依據書演經文。
　　　漢朝歷史紀錄完備，三國演義又家喻戶曉，正足以在歷史引證之
　下循循善誘，一目了然，以期免生疑惑。
聖帝悲心細膩若此，人怎能固執、自欺而不自勉乎！

　　　◎述說：漢壽亭侯。
　　　漢壽亭是地名。古代國君授爵位、土地給王族、貴戚、功臣，大
　多直接以封地之名為爵名。
　　　東漢獻帝賜封　關公「漢漢壽亭侯」之由來，引三國演義說明
　「漢壽亭侯」如下：
　　　劉備駐守徐州小沛城，曹操引大軍攻徐州，劉備與張飛分兵劫寨
　突襲失敗，戰亂中，劉備見小沛城已起火，只得匹馬轉青州投靠袁紹
　，而張飛欲轉回小沛無望，只得望芒碭山而去。
　　　曹操拿下小沛，攻陷徐州，此時，關公駐守徐州下邳城，保護劉
　備妻小。曹操令劉備降兵為內奸入下邳城，次日命夏侯惇為先鋒引戰
　關公，且戰且走。關公受伏，戰至日晚，無路可歸，只得到一座土山
　，引兵屯於山頭，見下邳起火，連夜幾番衝下山來圖救失敗，知城已
　失。
　　　次日，曹操以劉備妻小為挾，使張遼勸降，關公衡量環境後提出
　三條件，三者缺一，斷不肯降。「第一是，吾與皇叔設誓，共扶漢室
　，吾今只降漢帝，不降曹操。第二是，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一
　應上下人等，皆不許到門。第三是，但知劉皇叔去向，不管千里萬里
　，便當辭去。」事後在達成三條件協議下卸甲。
　　　曹操班師還許昌，引關公朝見漢獻帝，獻帝命為偏將軍，關公謝
　恩歸宅。（偏將軍為武官體系的九品官職。）
　　　之後，袁紹遣大將顏良攻曹操，顏良乃悍將，曹營不敵，屢失兵
　將，關公報恩出戰，斬顏良於馬下，化解危機。
　　　曹操見關公斬了顏良，倍加欽敬，表奏朝廷，受漢獻帝正式封侯
　，敕封漢壽亭侯之職位，鑄「漢漢壽亭侯」印送關公。
　　　（前一漢字是指漢朝，漢壽亭是地名。）
　　　　　（參：三國演義。）

　【註釋】：一靈真氣。
　　　前文說到，　關公受封侯而為漢朝人臣。
　　　曹丕篡位，史稱北魏，東漢劃下句點。之後東吳孫權與曹魏聯合
　謀攻荊州，時　關公守荊州兩面受夾，而部將劉封、孟達等人又倒戈
　不援，致使在與孫權對戰時，在缺糧且寡不敵眾下中計被擒。
關公守漢臣之節寧死不降與曹魏聯合的東吳，父子同全忠義，故經文說
　「一靈真氣，直上斗牛」，一靈者，真靈也，真氣者，忠義之炁也。
　　　　　（參：三國演義。）

　　　◎述說：真氣。
　　　真氣者，浩然正氣也，人人本俱，只因貪嗔癡之妄，昧矣。
彌勒古佛聖示：
　　　文天祥之正氣歌有云：「天地有正氣，雜然賦流形，上則為星辰
　，下則為河嶽。」所謂天地有正氣，即是「道」，悠然配元會，綿亙
　不絕，充斥於大千世界，任何一個角落中。此正氣，含蘊於任何一事
　物之中，在天之星辰，在地之河嶽，均凜受於正氣之精髓也。
　　　正氣者，至剛艱鉅，為天地之精華，萬物衍延所賴之軌道。故天
　地萬物，其生長，變遷，寂滅，均為正氣所繫者也。
　　　孟夫子有語：「吾善養吾胸中浩然正氣。」人身即如自成的一個
　小天地！在大自然中，浩然正氣瀰漫，人身亦有一股浩然正氣含蘊。
　　　此浩然正氣於人，發之外，凜威懾人，蘊於內，則成志節義耿。
　內外相輔，則威武不能屈，富貴莫能淫矣！
　　　但若未能將此浩然正氣，善為修養，偏重於外，而流過剛，剛則
　易折；偏重於內，而成迂腐，故孟夫子所言善養者，注重內外之相互
　為用也。
　　　故，為人者，既知本身具有與天地同參之浩然正氣，則應善為培
　養，導之於正，將此浩然正氣，應用自如，內凝為忠孝節義之心，外
　發為純正無邪之行，庶幾完善也。
　　　吾佛所引用浩然正氣，雖為天地精華之所匯聚，但人身同樣有此
　浩然正氣存在，願世人開悟而修持之，則受用不盡矣！
　　　　　（參：彌勒古佛普化篇，武廟明正堂發行。）

　【註釋】：直上斗牛。
　　　直上斗牛，是指直接上達北天紫微帝垣宮府歸位。
　　　天界只開南天門，任何神人回天都要經過南天門，然後再轉赴其
　他各天。一般修行善人回歸天界經過南天門後，都要經過九陽關考核
　，除非是已證無上聖佛真仙，乘願臨凡又再修證聖佛境界，元神佛性
　不雜妄念種子，當可直接通過九陽關，不受考核。
聖帝是古老真仙乘愿臨凡，大忠大義雙全，德被黎庶，一靈真炁，浩然
　配天，故說「直上斗牛」。
　　　果位是天賜，境界是人修，所以
濟公活佛曰：「堯以至仁臨民，舜以大孝格蒼。」至仁臨民、大孝格蒼
　是人修。至仁、大孝是天心，人心修為天心，當然不需經過九陽關再
　考核。只是這水平是以天心為標準，非人心為標準。
聖帝大慈悲，告訴我們「直上斗牛」，每位世人都是平等，依經落實真
　修，都有機會「直上斗牛」，修行的球已經傳到我們身上，端看我們
　自己怎麼真修了。

　　　◎述說：斗牛。
　　　斗宿與牛宿。斗宿指南斗六星，牛宿也由六星組成。
　　　中國古星象最常用三垣二十八宿，三垣指紫微、太微、天市三天
　區，以紫微星帝座為主，位於北天中樞，執掌天上人間事。
　　　月繞地球二十八天，每天在黃道帶上位置代表一星宿，互不重疊
　。二十八宿分四象，北方玄武、南方朱雀、西方白虎、東方蒼龍，每
　象七宿。
　　　北方玄武之象屬北方水位，為獬。斗宿與牛宿即屬北方玄武七宿
　斗、牛、女、虛、危、室、壁之第一宿與第二宿。
　　　中國古代天文星相家觀天象，認為日月星辰的運行起於牛宿，止
　於斗宿，以紫微垣星象測帝王家事，以斗、牛兩宿星象察民間事，認
　為人間有什麼事情要發生時，常常會上應天象至斗牛之間這個區域。
　中國五千年帝王事，都不離觀天敬地事節，今人認為是迷信，怎奈卻
　貪於風水，不察天地之奧，真是就小道而迷焉。
　　　道教提到「斗」字是泛指南斗、北斗。最早淵源始於漢朝，據
　《北斗星君賜福真經》及《南斗星君延壽真經》之記載，在漢永壽元
　年正月初七日，
太上老君化身昇玉局座，授張道陵天師「北斗延生經訣」，人類始知
　「斗」為天樞，運四時，司陰陽，功沾三界，普潤群生，是人神的主
　宰。北斗主死，南斗主生。
　　　及至漢明帝時，在崑崙山蒙　斗姥元君親傳秘法，開方便之門，
　說北元統章，一星吐一理，一元演一道，後世方知七元各有所掌，九
　皇各有所拜。
　　　道教認為人之生死魂魄其來源與歸宿，均在於「斗府」，所以人
　懷孕第一個月稱之「胞」，第二個月稱為「胎」，第三個月稱為「魂
　」，第四個月稱為「魄」，都是受斗極「陶魂鑄魄」之功，人死後亦
　歸宿於北斗，故人羽化昇真喻稱為「星沈北斗」，斗即是人的本命元
　辰。
　　　經文中「斗牛」是指一個區域天宮，是指執掌人間生死大事樞紐
　之北天紫微帝垣。
　　　《關聖帝君桃園明聖經》云：「吾乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌
　、武曲星。」

　【註釋】：斗姆元君。
斗姆元君又有尊稱斗姥元君、先天道姥天尊、紫金妙相元君、聖德巨光
　天后、圓明道姥天尊，民間俗稱斗姥或斗姆。
　　　相傳混沌未開以前，有一股太虛無形陰氣，乃　斗姆元君，與一
　股太虛無形陽氣，為元始天王，兩氣結合誕育九皇。
斗姆元君乃無極界太陰之神，　斗姆元君應無極生太極，居大梵天宮，
　綜日月星辰，為斗極之母。
　　　《北斗本生真經》說：「斗姆元君化生九子，九子在玉池七日七
　夜，俱化光明之星，飛昇上天，長子曰天皇大帝，次子曰紫微大帝，
　餘七子為北斗七星（即七元星君，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、
　武曲、破軍）。」
斗姆元君在道教的地位非常崇高，其轄下有太極天皇大帝、北極紫微大
　帝、北斗七星、南極長生大帝、純陽孚佑帝君、五斗星君、二十八星
　宿神、十二宮神星君、六十甲子太歲星君等，是宇宙眾星之母。
　　　《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》說：「斗姥在天主治天
　寶閣，生諸天眾目之名，為北斗星之母。斗為之魂，水為之精，主生
　。」
　　　由知，　斗姆元君即北斗星宮眾佛星之佛母，而每人的元辰都有
　一星位相應，故是為人之生死禍福最高主掌神，所謂南斗註生，北斗
　註死，而由　斗姆元君總掌其職權也。我國自古以來，史有所稽考之
　隆重祈福「長生福位」卽　斗姆元君福位。
斗姆尊號曰：九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元精。
　又尊曰：中天梵炁斗母紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊。
　　　　　（參：本命延生心經，北斗本生真經。）

　　　◎述說：誕育、化生。
　　　有人問：「斗姆元君怎麼誕育九皇？化生九子又如何解釋？」
　　　首先要清楚一個觀念，這誕育不是化生星球，這星球是物質之物
　，星球不等於星君。　斗姆元君誕育星君，　斗姆元君是佛母，星君
　是原佛子，原佛子修持證星位，物質依星位之道炁凝結成星球，不是
　北極七星的星球是七元星君。就如媽媽生兒女，兒女長大賺錢買房子
　，這房子不是媽媽的兒女，兒女才真是媽媽的兒女。
　　　有生命才能誕育生命，人生人，植物生植物，動物生動物，物以
　類聚，不可能老虎生一匹馬，松樹生西瓜。樹長大開花結果生小樹苗
　，樹是生命體，故樹生樹。樹木被砍下來，木頭做成桌子，此桌子沒
　有生命，桌子只有物理性質，能使用，但桌子不能生桌子。
斗姆元君是太虛無形太陰真炁，用人類的語言來形容說明，這無形太陰
　真炁是無形的生命體，故能生化。只因為是無形之體，故人類肉眼看
　不到此孕育，但看不到的事不能代表沒有。
　　　例如，試管嬰兒在培養皿內結合成胚胎，為什麼人類已能做到這
　一步科技，也有能調製營養提供成長之能力，為什麼還要移植入媽媽
　的體內孕育？一直就放在培養機器內孕育成人不是簡單省事，一來可
　以觀察成長，二來有問題不是可以提早發現？
　　　有人會說現在科技不行，未來科技更發達時就可以，這是錯誤觀
　念，科技可以讓物質更先進，但無法讓「自然之道」更先進。因為物
　質是「一」，一可變為二，可變為三…，但「自然之道」是「空」，
　「空」是如如不動，「空」沒有所謂的先進不先進。
　　　物質可以觀察物質，生命非物質，蘊育也不是物質，所以說生命
　要在生命中才能蘊育。植物不在適當的時節與環境下成長，也是不會
　長出碩壯的果實來，愈複雜的生命體，其生命的蘊育要求條件愈複雜
　。科學可以在溫室培育蔬果花卉，但不能用機器製造蔬果花卉，又不
　是塑膠花。
斗姆元君是蘊育佛性的佛母，所以瞭知每位原佛子的因果夙根。佛性與
　自然之道是一體的，就像大海中的一滴水，這一滴水雖然是個體，但
　與大海是連為一體。自然之道沒有嬌柔作做，佛性圓覺純真，都是空
　性。
　　　有人問：「斗姆元君是誰？」，看看解說，喔！「我知道了！」
　結果只知道文字表相。有人會再要求自己：「斗姆元君一星吐一理。
　一元演一道。那我也是佛子，但我的行為舉止合於綱常倫理？合於佛
　性之道了嗎？我要如何用心，我才是真正的恢復為佛子啊！」

　　　◎述說：星位、神職。
　　　我們看到天上會發光的星星，除了九大行星及彗星外，他們都是
　恆星太陽，繞在太陽星體周圍的是不發光的行星地球及衛星。光體有
　單星、雙星、星系、星團，都在宇宙太虛之中自然運轉，距離則以光
　年計。
　　　大道聖佛法乎自然，悲愿眾生，古人以天地星斗之應象與聖佛相
　和，故有三垣、二十八宿、文昌、武曲等等名稱，代表星宿之神明。
　　　人身五臟六腑之自然運行，古聖仙家又以五形八卦相契合。是故
　，神明者，一可解釋為日月星辰等自然現象及規律。
　　　《素問‧五運行大論》：「論言天地之動靜，神明為紀。」
　　　《素問‧移精變氣論》：「此上帝之所貴，以合於神明也。」
　　　神明者，二可解釋為玄奧，神秘。
　　　《素問‧陰陽應像大論》：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀
　，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」
　　　神明者，三可解釋為神志或精神。
　　　《素問‧靈蘭秘典論》：「心者，君主之官，神明出焉。」
　　　《素問‧脈要精微論》：「言語善惡不避親疏者，此神明之亂也
　。」（素問即是黃帝內經。）
　　　道家修真以北斗七星應乎人之「日月五行」，闡言「九星搖光」
　虛懸於空際，以為人神之應象，象乎「心」之為帝王，璇璣運行，主
　乎周天也。「北斗七星」再加「輔弼二星」即為九星。故言：「九星
　懸朗，七星周旋。」（素問‧天元紀大論）
　　　天地是一個大周天，人是一個小周天，天地的每一個環節都與人
　景應，人如果是以這種觀點來看事，則很多玄理應可解開。
　　　北斗七星在北極星相差一度的位置，在晴朗的夜空下都高掛在北
　半球上，近繞著北極星旋轉，由於角度的關係，北極星每四、五千年
　會異動換星，也就是換一顆星當北極星，但北斗七星卻永遠繞著北極
　星旋轉，它是航海者的指標，也是認識天體的明顯目標。
　　　再說，北斗七星如果以現在的天文學來說不過是幾個星球而已，
　目前科學界尚且無法洞悉該星球環境如何？是否有智慧生物？而人肉
　眼也看不到、聽不到仙佛，就把仙佛神聖往星球對號入座，這樣要人
　信服認同，有時有其困難。
　　　但是，北斗七星繞著北極星轉是事實，這是不變的，而例如前文
　說到北斗七元星君，七位星君各有各的慈悲眾生的神性，這也是經典
　上所說，也是不可抹滅的事實，我們恭敬北斗七元星君，也不需要硬
　跟星球劃上等號，要知，星君是星君，星球是星球。
　　　人肉眼無法看見神佛，而星位代表聖佛的神職與大愿精神，讓凡
　人能依循追隨，星位與星球不同，星球是物質，所以說並不是星球代
　表神佛。
　　　星宿神君、各方神聖各有其精神表現，或消災，或伏魔，或解厄
　，或賜福等等，我們學習祂、感應祂，這是最重要的。
　　　天地之道理是不變的，人們的倫理道德也是不變的，我們從學習
　中最後也與倫常道德為一體，例如：大家都孝順父母，我們也孝順父
　母，社會就是孝的社會。
　　　我們崇拜神佛，主要是要向神佛學習如何慈悲對人、對眾生，學
　習如何自身修持，學習如何平安的規矩處事為人，星位只是一個名相
　的代表，就像木頭雕刻的佛像一樣，只是代表佛而已。不可盲目，盲
　目就變成迷信拜偶像，迷信就會落入交易型的祈求保佑，迷信要有感
　應則難！

　【註釋】：三生因果。
　　　三生因果即是三世因果。所謂三世是指過去世、現在世、未來世
　。現在世即是今生。過去世是泛指今生以前之無窮的前世總稱，未來
　世則是概括指一切下一世。
　　　有因就有果，這是一個循環。現在社會上一般的認知說法，一個
　人如果是榮華富貴就說是他的福報，不會說這是他的因果。如果是晦
　運困厄，災禍頻頻，則會說這是他的因果報應，好像因果報應只是代
　表壞的方面一樣。
　　　以下是一段非常貼切的因果說明，
觀音菩薩聖示：「所謂因果，即是前造諸事業障，歷經冥司定讞，衡諸
　適當時機，顯現了結之果報。
　　　眾生在無數輪迴之中，凡諸任一世之造作諸事，均有如亂絲糾結
　，但總有其中頭緒。在冥司審理之後，亂絲交緛卻有其端，按圖索驥
　之下，真相朗現，自然可以評書論惡，加以衡量，再審酌緣機，漸次
　安排，一報還以一報。
　　　職是之故，眾生既經無數輪迴，既然造作諸般業障，因既種，緣
　機亦以漸成熟，乃在人生過程中，遭遇無數挫折、磨考、災難，是有
　承受果報之時。不論人生之運勢，人際之助力，貴星福報之緣機，甚
　至身體苦磨之災難，均在因之種，果之報，輪迴之緣機成熟，顯現討
　報之端倪也。」
　　　　　（參：直解因果之門，懿敕拱衡堂發行。）

　【註釋】：始解夙根。
　　　始解：因此現在才了解。
　　　夙根：永不變的本源元始佛性。「夙」與「宿」不同，夙說的是
　無始以來到目前為止，宿說的是前世以前，每一世的累積。
聖帝悲憫眾生，每每分靈下凡。三國時倒駕慈航，桃園結義，誓扶漢室
　，以忠義雙全受封　昭明大帝，所以經文從「封漢壽亭侯之職，一靈
　真氣」說起，到「翻閱三生因果，始解夙根。」就是在以歷史佐證，
　由信而入，依願修行持受，都不離元始初心，終至證果。
　　　經文從「始解夙根」後又說：「自此屢施感應。」這是
聖帝的夙根佛心，悲憫眾生，「願眾生同證仙佛」。
　　　「始解夙根」的密意，是　聖帝悲憫眾生，導引修子精進的一股
　力量。這句話告訴我們，　聖帝當時也是人，也不知道夙根，只是一
　念忠義雙全，全始全終，到了直上斗牛，翻閱三生因果，才始解夙根
　。　聖帝「忠義雙全」就是不住相修行。
　　　「始解夙根」這句經文與《孟子‧滕文公章》　孟子對滕文公所
　說：「夫道一而已矣。顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若
　是。』」的聖意是一樣的。
　　　我們性稟天根，雖不知前世因果細節，只要自己要求自己，我們
　的起心動念，是否合天心？是否也是信持道德綱倫？能如是，則一樣
　能一靈真氣，解其夙根。不然，落入輪迴後，在冥王處終雖得知夙根
　，卻無解矣！

　　　◎述說：夙根不同。
　　　聖佛所取的，最初一念惻隱濟渡眾生的初發心，至目前不變，就
　是夙根。
　　　眾生本來一點靈根也應是相同，怎奈無恆心，自私心作祟下，一
　路走來一再變調，愈來離夙根愈遠，回頭無奈，所以在受苦之下，只
　想了解在此苦果報應之前，到底果報的夙因是何？所以說兩種夙根指
　向意義不同。
　　　聖佛護持當初的慈悲一念，是濟公，一路走來雖然辛苦，卻是甘
　之如飴，始終如一，故，是眾生永遠的燈塔，永存人心。
　　　眾生只圖享受，在受報應得苦之下，只想了解前因到底做了什麼
　？要如何避開？歡喜做，卻不甘願受，這是自私。所以眾生永遠是，
　誰也不知道你是誰，自己也不知道自己是誰，輪迴以後，又是張家男
　，李家女。
　　　眾生了解因果之根由，了解歸了解，要能化解最為重要。佛說「
　苦海無邊，回頭是岸」，只有一條路，「持誦修行」而已。

　　　◎述說：良心就是夙根之光。
　　　三國是個戰亂的環境，國亂則出忠臣。處在權謀打殺的環境，有
　權謀打殺就有因果，只是何因何果而已。覺悟者因果可捨，眾生卻死
　抱因果不放，例如，
觀音菩薩以聞聲救苦，眾生感恩，菩薩則無住心、善護念。眾生則不同
　，眾生相對造因，互相受報，雖不想受苦報，卻頻頻造惡因。
　　　因果識存在第八識「阿賴耶」內，故人是不解夙世根源的，但人
　人皆具佛性，雖不解夙根，畢竟道德良心是佛性的光輝，遵行綱倫是
　回天金線道路，回天而知夙根矣，知夙根必有一番新動力。
　　　眾生都具此機會，可惜大多不行綱常，強者充斥權謀，弱者也腦
　筋歪動，利益第一，綱常淪為次之，假仁假義人眼很難看清。人人都
　想回天，但受牽纏的的因果對象都在地府，故死後都回地府對質，終
　於也解夙根，但已身不由己陷囹圄，又要一番輪迴，輪迴又不解夙根
　矣。

　　　◎述說：眾生夙根受輪迴牽連。
觀音菩薩聖示：「因緣成熱，其中所牽連者，自是輪迴之因果。夙世輪
　迴，投生人世之遭遇，凡諸種種事業之造作俱是其因，悉是果報之源
　。
　　　靈障（業障之一種）之形成，是藉由殺業而造成，換言之，殺業
　不斷，則造成靈障纏討索報之機率大為增加。
　　　生命一旦頸臨兵鉞，無端喪生，心念自然恨怨，此一恨怨，聚納
　日久，怨戾之重，可想而知。
　　　事分輕重，業分深淺，或許本意並無蓄意邪惡，但是，無心之間
　，言行所及，影響旁人，傷害造成而不自知，業因既種，及至諸般緣
　機湊合成熟，則成顯業，尋覓有緣索討。
　　　消解因果業障之佈施要實踐，積極消弭其動力是為上策。如若不
　幸已遭遇此狀況（業報現前），亦無需徬徨、甚至恐懼。種因得果，
　是天然定律，天心仁慈，既然在『因果輪迴』定律中，有開示出明路
　，使眾生知所遵循，只要明白『因果業，功德解』，自然可以從苦海
　中，分判出光明道路，脫離其牽掣之深淵。」
　　　　　（參：直解因果之門，懿敕拱衡堂發行。）

　　　◎述說：消解因果業障之佈施要實踐。
　　　前文中　觀音菩薩說「佈施要實踐」，素齋、放生乃佈施之一環
　，素齋戒口，放生行仁，都是種下大悲種，也是「因果業，功德解」
　的方便法門。
　　　願雲禪師戒殺詩：千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平。
　　　　　　　　　　　欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲。
　　　天地之心，至善至仁，人生氣化當中，心性清淨本然，萬物並育
　不相悖。良以無始無明，末法迷茫，久染於惡，致殺物類以為常，弱
　肉強食，血腥相向，進而同類相殘，刀兵因之起，三塗為之召。君不
　見，今社會之道德淪喪，物慾橫流，殺父弒母，天災人禍，苦厄重重
　，概源於殺業之果報也。

　　　※舉例：放生感應。（正面例子）
　　　員林蓮社上鑑下因法師，專宗淨業，嚴持戒律，勤修六度。待人
　接物，謙沖和善，虛懷若谷。對於居士請益，概勉以精勤念佛，眾善
　奉行。對護生、放生，亦大力提倡，推崇備至，以為職志。屢屢於法
　界衛星上宏法利生時，勸眾放生。自非同體大悲，等心愛物者，何以
　切切如此。法師慈悲，口述放生感應如下：
　　　八十八年春，假台南青餛鯓施放水族物命，按儀規三皈灑淨後，
　將魚苗放之大海，當眾人群策群力之際，有一林居士，素秉異常，眼
　通陰陽，可觀常人所不能察，可聽常人所不能聞。見一男女，立於海
　面，男者龜身人面，滿臉鬚髯，態度和善。女者魚身人面，長髮飄逸
　，臉蛋皎好。初見此景，林居士心中訝然，待驚魂甫定，念起疑惑。
　　　問道：「不知二位如何稱呼？」
　　　二人答：「我倆乃魚之護法，稱之仙姑可也。」
　　　林居士再問：「吾等今日所放水族物命，是否會被捕捉？有無生
　命危險？」
　　　仙姑答：「你無用煩惱，魚兒不會被捉，我二人即是來此，將魚
　兒趕至大海。」
　　　鑑因法師開示，此事雖屬靈異玄妙，但若非事實，居士亦不敢妄
　言誑語。足見放生現場，龍天護法，放生功德，諸佛歡喜。
　　　印光大師在（復愚僧書）曾云：「彼必期于萬無一失，方肯行放
　生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能
　救己子將死也。哀哉痛哉。」
　　　夫人放生，常見譏議，說放生即放死，亦或放者自放，捕者照捕
　，放生何用云云。此等訛語，相互傳說，遂使初發放生菩提者，頓起
　疑惑，若無正念，必然退道。此一感應，適足說明，吾人心算，不及
　佛菩薩萬一，冥冥之中，自有護持。只管守住當下那一念慈悲，放諸
　生命。餘者，無庸置疑，可也。
　　　　　（參：放生感應奇蹟記。）

　■經文：
　　　自此屢施感應，顯靈於玉泉山寺。得蒙
上帝敕命，敕封　都天糾察之神。
　■白話：
聖帝始解夙根，在知悉元靈本根及慈悲大愿後，時時悲憫下民，經常慈
　悲感應以救苦救難，德被黎庶。不只顯聖護民於玉泉山寺地區，尤是
　顯化靈應於玉泉寺的寺僧們，書寫下「桃園明聖經」，德澤下界生民
　。
　　　得蒙上天慈悲，
上帝敕命，敕封都天糾察之神職，負責化育、教導陰陽兩界。

　【註釋】：屢施感應。
　　　關公遇害，葬於當陽之西（湖北省），一縷英魂不散，蕩蕩悠悠
　，直至一處，乃荊門州當陽縣玉泉山。山上有一老僧，法名普淨，原
　是汜水關鎮國寺中長老，後因雲游天下，來到此處，見山明水秀，就
　此結草為庵，每日坐禪參道，身邊只有一小行者，化飯度日。
　　　是夜月白風清，三更已後，普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大
　呼曰：「還我頭來！」普淨仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提
　青龍刀，左有一白面將軍（關平太子），右有一黑臉鬚髯之人相隨（
　周昌將軍），一齊按落雲頭，至玉泉山頂。
　　　普淨認得是關公，遂以手中麈尾擊其戶曰：「雲長安在？」
　　　關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？
　願求法號。」
　　　普淨曰：「老僧普淨，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君侯相會，
　今日豈遂忘之耶？」
　　　公曰：「向蒙相救，銘感不忘。今某已遇禍而死，願求清誨，指
　點迷途。」
　　　普淨曰：「昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。今將軍
　為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏良、文醜、五關六將等眾人
　之頭，又將向誰索耶？」
　　　於是關公恍然大悟，稽首皈依而去，後往往於玉泉山顯聖護民。
　　　鄉人感其德，就於山頂上建廟，四時致祭。
　　　後人題一聯於其廟云：
　　　　「赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時，無忘赤帝。
　　　　　青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處，不愧青天。」
　　　　　（參：三國演義。）

　　　◎述說：還我頭來。
聖帝一生身先士卒，光明正大，雖誤中敵計，秉漢賊不兩立，死而不屈
　。
　　　孫權招降，當孫權面厲聲曰：「吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室
　，豈與汝叛漢之賊為伍耶！我今誤中奸計，有死而已，何必多言！」
　雖受兵解，然死而無恨也。
　　　在三國演義書中，不管哪方人馬，說到忠臣烈士臨死不屈，均被
　尊敬厚葬，孫權卻以關公頭首拿來陰謀炒作，想嫁禍曹操，這種行為
　在當時是為人所不齒。
　　　曹操小人，忘卻赤壁一戰大敗，得
聖帝不殺之恩，不知哀悼，竟然還存欣慰之心，等看到
關聖雙目英氣逼人，嚇到生病，才補行厚葬。唉！曹已失第一義矣。
關聖帝君降筆真經云：「世上不齊等事，全憑一點真心。正直光明不屈
　，死生順逆當分。」
聖帝既已成仁，還被孫權曹操肢體炒作，雖言兵不厭詐，但在當時國情
　，是有欠厚道，故
關聖顯靈說：「還我頭來！」以正歪風，就是「還我正義」也。
聖帝壯志未酬身先死，當然知「還我頭來」對身已死無補，所憂者，
聖帝在桃園明聖經說到：「亂臣賊子，捕風捉影，奸貪饞佞，結黨欺良
　，言無一定。不思禮義廉恥，孝悌忠信。事每胡行，屢圖僥倖。」
　　　普淨禪師說：「雲長安在？」
　　　關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前。普淨禪師是修行者，知肉
　身乃假身，假身乃一大事因緣而來轉化，死生自然。人所求者，真靈
　佛性而已。
　　　「雲長安在？」雲長的假身已歸平靜矣。故普淨禪師又說：「昔
　非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。」
　關公大悟，稽首皈依而去，後時時於玉泉山顯聖護民。

　　　◎述說：雲長安在？
　　　順治皇帝出家詩：「未曾生我誰是我？生我之後我是誰？長大成
　人方是我，合眼朦朧又是誰？」
　　　人不知生從何來？不知死從何去？因此有人就認為身體消滅便一
　切結束，所以行為就肆無忌憚，這是自誤誤人，流毒不淺。
　　　雲長受害，假身已歸空，而普淨禪師卻見空中一人，騎赤兔馬，
　提青龍刀，二位將軍相隨，一齊按落雲頭至玉泉山頂，這是雲長尚在
　？是雲長的身體？還是英靈？
　　　身體不是已逝世了嗎？仔細想，是一靈不滅。
聖帝的一靈不滅，二位將軍也是一靈不滅，當然，我們也是一樣，一靈
　不滅的啊！從這個角度來思考，一個人為善，想到來生必受善報，如
　果為惡，來生必受惡報。現代人只想到有明年，所以存糧以備來年，
　如果知道有來生，自然就會修行以取來生福了。
　　　一般人讀書，每每粗心大意，不能深入體會「真、假、有、無」
　的真諦。總是模糊的認知過去，如果能看出何是「真我」？何是「假
　我」？則就能知誰是主，誰是客了。
　　　主人是永生不滅的，客人是會改變的，忽然來訪，又忽然離去。
　譬如出遠門，坐車或坐船，交通工具是客，是會改變的，我人卻永遠
　不變。又如演戲，演富豪或是演乞丐，各種角色變來變去，真正的本
　人卻永遠不變。
　　　以身體來說，會動的身體是假的，有一天終會死，故說身體是客
　，但指揮身體動作與思想的靈魂卻永遠不滅，是真正的主人。雖然靈
　魂看不到，但看不到的東西多的是，看不到的就一定是假的嗎？
　　　三百年前的人沒看過飛機，跟他說金屬製的載人飛器會飛，他會
　相信嗎？今日科學不能證明有靈魂，故很多人不信有靈魂，可是也有
　許多人看的到，我們卻因自己看不到，就硬拗說沒有嗎？
　　　人因為有身體，受限於感官上的覺知，就認為眼睛看到才算有，
　耳朵聽到才算有，大腦無法理解分辨的就不承認，這是受身體封閉的
　結果，是種執著。
　　　前世、後世，好像昨天和明天一樣，輪轉不息，我們一岀生就是
　這樣的，並非是佛菩薩所創造的，佛是覺者，覺悟真理而已。例如五
　臟六腑本來就在病人自己身體內，自己看不見，但因為看醫生，就知
　道病在哪裡，對症下藥。如果人沒有轉世輪迴，那麼世間上就有很多
　不公平的事，即使聖人站出來講話，也會因為沒有證據，使人不相信
　了。
　　　靈魂永生不滅，但循環轉世卻可以千千萬萬次，
聖帝在桃園明聖經裡說，祂本是紫微宮的朱衣神，多次轉世，不同朝代
　不同人，到三國時代是關雲長。仔細推理，我們不也就是轉世不計其
　數了，宿緣也不就不計其數了，那這些宿緣帶來的身體不也不計其數
　了。這正是普淨禪師所說「雲長安在？」的道理。
　　　　（參安士全書撰文）

　　　※舉例：屢施感應。（正面例子）
聖帝為關公時，漢室多奸黨，關公以身作則，桃園三結義，誓扶漢室，
　護皇嫂降漢不降曹，秉燭達旦，封金卻印，挈眷尋兄等等，一生非常
　多的忠義標竿，在在都是在糾正世人忠奸賢愚的界點，不可因為貪婪
　名利而昧了良心，這就是關公身為人時的「屢施感應」。
　　　普淨禪師與　關公同時代為人，關公的義行也讓他欽佩，所以護
　持關公。由這件事來思維，可見關公的忠義，在當時世間已普遍受敬
　仰並流傳著，這就是身為人時的「屢施感應」。
　　　人心合天心，做的正，接下來才會有未來上天的「屢施感應」，
　誰有聽說過，奸臣死後，也會在天上「屢施感應」？早就在冥府哭哭
　啼啼了！
　　　修子追隨　聖帝修忠心義行，就是「屢施感應」，感應天，當然
　，也感應人。
　　　茲舉例說明之：
　　　首先說，夏桀忠臣關龍逄：
　　　夏桀，三代夏朝最後一任君主，身體強壯，能赤手空拳搏虎豹，
　為歷史上著名的暴君，德政衰敗，民不聊生，危機四伏。但夏桀不思
　改革，驕奢自恣，重用佞臣，排斥忠良。
　　　有次夏桀征伐有施氏，有施氏戰敗投降，進貢給他一個美女，名
　叫妹喜。妹喜受寵，據《竹書紀年》記載，夏桀特地為她「築傾宮、
　飾瑤台、作瓊室、立玉門」。
　　　夏桀昏庸暴虐，通宵達旦飲酒作樂，史書記載，忠臣關龍逄常引
　黃圖（天律）以諫，勸夏桀莫違天道，且立而不離去。諫說：「天子
　應謙恭信義，節儉護賢，才能天下安定，王朝穩固。今陛下奢侈無度
　，嗜殺成性，民心已失，要快改過，以挽人心。」夏桀不聽忠言，反
　說他妖言惑眾，焚燒黃圖，更下令將他殺死。
　　　再說另一個朝代，西漢忠臣朱雲：
　　　西漢成帝劉驁，少時的劉驁愛讀經書，喜歡文辭，寬博謹慎。繼
　位後變成沉溺聲色，並重用他母親王政君（王莽姑母）的親戚，演成
　後來王莽篡漢。
　　　成帝縱情聲色、淫慾無度，廢黜原來的許皇后，寵愛趙飛燕，立
　趙飛燕為皇后，又納趙飛燕之妹趙合德。成帝的子女均為趙飛燕姐妹
　殘害殺死，史稱「燕啄皇孫」。
　　　西漢成帝統治時期，政治腐敗。立少時的塾師張禹為丞相，張禹
　生活奢侈，常為子婿求官。西漢王朝從此衰落，病入膏肓。
　　　當時有正臣朱雲，做槐里縣的縣官，上奏章給成帝，説他情願借
　一借上方寶劍，去斬那奸臣張禹的首級。成帝很生氣，就叫把朱雲去
　斬了，御史去拉朱雲，朱雲攀住殿上的闌檻，竟把殿上的闌檻折斷了
　，大叫着説：「我能夠跟着關龍逢、比干在地下同遊，我心裏也無愧
　了。」
　　　這時候成帝的怒氣也消了，就叫把朱雲赦了回來，並且教人不要
　修好這箇攀斷的闌檻，以便表揚正直的臣子。這是成語「朱雲折檻」
　的典故來源。
　　　朱雲效法關龍逢、比干，這就是感應。

　【註釋】：顯靈於玉泉山寺。
　　　《朱子刪正桃園明聖經奏議》：「畢生大義，三世因緣，刀扶炎
　漢，筆削『春秋』。經著桃園，英靈署節之地，夢傳寺僧，義貫古今
　之言。語出無非金石，本來面目未忘，書垂信是靈神，奕出威風猶在
　。」
　　　《桃園明聖經》：「漢，漢壽亭侯，略節桃園經，書於玉泉寺，
　夜夢與凡人。」
　　　桃園明聖經是利用夜晚託夢的方式，傳給玉泉寺的僧人，每位僧
　人再將其所記憶的經文，互相記述並匯集整理，就成了桃園明聖經原
　稿初本。故
聖帝說顯靈於玉泉山寺，就是靈應於玉泉山區，也靈應予玉泉寺僧。
聖帝慈悲感應，雖從玉泉山發跡，但並不是只感應玉泉山寺一帶，而是
　感應全天下，故說「都天」。
　　　再說，桃園明聖經並不是只給玉泉寺的僧人持誦，而是給全天下
　的凡人持誦，故說「書於玉泉寺，夜夢與凡人。」

　　　◎述說：玉泉寺。
　　　玉泉寺座落於湖北省當陽市區西南的玉泉山東麓，因其主峰狀似
　覆船故又名覆船山。
　　　漢獻帝建安年間，江西汜水關鎮國寺長老普淨禪師遊歷天下名山
　，見玉泉山山清水秀，便於山中的梅花井灣結茅為庵，此為玉泉山佛
　寺之始。
　　　梁武帝敕於覆船山造寺五座，建堂三所，至今仍留有復船山寺的
　遺址。
　　　南朝陳文帝敕修山中顯烈祠，俗稱小關廟。
　　　天台宗智者大師由浙江天台經廬山回故鄉荊州省親，在覆船山北
　五里的金子山下創寺，隋文帝賜「一音」寺額，後移址覆船山東麓建
　寺，文帝改賜「玉泉」寺額。智者大師親自組織了玉泉寺的修建，並
　廣開講筵，一時學子雲集，使玉泉寺享譽全國，而與浙江天台山國清
　寺、南京棲霞山寺、山東長清靈巖寺並列為「天下叢林四絕」。
　　　唐高宗儀鳳年間，禪宗五祖弘忍的大弟子神秀禪師從黃梅五祖寺
　來到當陽，在玉泉寺東七里建蘭若，大開禪法，信眾雲集，二十餘年
　間信徒萬，形成了與六祖慧能「南宗」相對應的「北宗」。
　　　北宋景德年間，宋真宗趙恆的德妃劉氏，出資擴建玉泉寺，改額
　「景德禪林」。
　　　荊州自古以來即是人文薈萃之地，目前當陽玉泉寺被列為全國重
　點文物保護單位，並被列為漢族地區全國重點寺院之一。
　　　在一千八百餘年的歷史中，玉泉寺飽經風霜，湧現了普淨、智者
　、神秀、一行、齊己、祖印、塵空（近代）等一百二十多位高僧大德
　。其中被歷代帝王封為「大師」和「國師」稱號的就有十人之多。同
　時，由於玉泉寺環境優美，山川秀麗，吸引了李白、白居易、張九齡
　、劉禹錫、蘇東坡等文人墨客，他們在這裡留下讚美玉泉山、歌頌玉
　泉寺的優秀詞章詩賦五百多首。
　　　逸聞一則：威武不能屈。
　　　隋朝時侯，荊州的道悅大師，住持泉山，經常誦持般若經。
　　　後來，朱粲造反，地方給土匪鬧得雞犬不寧。有一天，朱粲領了
　部下，進入寺中，將寺中的存糧，全部搶走，道悅大師默默的看著，
　一句話也不開口。
　　　當食糧將要運完的時候，朱粲對道悅大師怒聲吼道：「和尚！我
　要到京師殺皇帝去，我就要自立為帝了，趕快為我帶路！」
　　　道悅大師聽後，敷坐在地上，一句話也不開口。朱粲大怒，意欲
　加害，怒聲說道：「和尚！要你引路，你聽到沒有？」
　　　道悅大師毫無所懼，徐徐回答道：「吾沙門也，非引路人也。」
　　　朱粲見道悅大師不願引路，圓睜環眼，舉刀逼近道悅大師，道悅
　大師沒有起立，沒有躲讓，從容說道：「虛幻的形骸，給你的白刃試
　驗一下也好。」
　　　兇惡的朱粲，給這麼平靜的道悅大師楞住了，舉在手上的刀，竟
　然不敢砍下。過了一會，息下賊心，把搶的食糧又還給道悅大師，合
　掌告辭而去。

　【註釋】：都天糾察。
　　　都：有多種詞意解釋。一、首領的意思，指糾察神的總司令。
　　　　　二、可解釋為位居於重要位置，就是位居天界往下糾察。
　　　　　三、也可解釋為行政中樞，指天界行政首府。
　　　　　四、又可解釋為全部，全天界的意思。
　　　都天糾察在此處原則是指從天界往下界人間糾正察看。所謂「天
　網恢恢，疏而不漏」，及「人間私語，天聞若雷」，就是都在講都天
　糾察之事。
關聖帝君降筆真經云：「上帝憐帝忠耿，獨敕宣化幽明。令帝日遊天下
　，鑒別忠佞紛紛。一切貪殘奸巧，還償果報斤斤。」
　　　「幽明」是指陰、陽兩界。掌都天糾察神職，就是說只要涵蓋在
　天底下的芸芸眾生，都是都天糾察神的糾正查察範圍。而所謂芸芸眾
　生，泛指尚未成就正等正覺的神、人、鬼。

　■經文：
　　　時於玉泉寺中，會故人普淨長老，於此清修道德，悟透本來。
　■白話：
聖帝都天糾察，宣化陰陽兩界，司命至玉泉寺區，必親躬參禮老師普淨
　禪師，受師指點，清淨禪修大道天德，參悟甚深本性來根，在有一次
　清修中豁然開悟，明心見性。

　【註釋】：時於玉泉寺中，會故人普淨長老。
　　　「時」有兩種解釋，可解釋為時常、常常，也可解釋為有一次、
　某一時。
帝君司命至玉泉寺區，必親躬參禮老師普淨禪師。
　　　《桃園明聖經》云：「帝素覽春秋，幼觀孔孟，唯以孝悌為先，
　修身治國為本。」由知
聖帝乃書香文人世家，幼受孔孟儒學教育、孝悌忠信思想薰陶。
　　　清初康熙年間，解州守王朱旦在濬修古井的時候，發掘出
　關公的墓磚。上面刻有
關聖祖、父兩世的表字、生卒年月等，資料比較詳細，還略有提到
　關聖的家庭狀況。他因此寫了《關侯祖墓碑記》。
　　　據墓磚上文字記載，關氏家其實是個文人世家。　關聖的祖父叫
　關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州（今山西解州鎮
　）常平村寶池裡。記載說他「衝穆好道」，常以《易》、《春秋》訓
　其子，於漢桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。
關聖父親關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除
　喪。於漢桓帝延熹三年（一六○年）庚子六月二十四日生　關公。
孔子作春秋，亂臣賊子懼，而　聖帝終身讀誦，力行春秋大義，清高宗
　乾隆敕封「山西關夫子」故史籍上詩稱：「山東一人作春秋，山西一
　人讀春秋。」（山東人孔聖也，山西人關聖也。）
　　　《孟子‧離婁下》曰：「先聖後聖，其揆一也。」曰先聖者，周
　文王也，後聖者，　孔子也。今山東聖人　孔子憤而作春秋，山西聖
　人帝君起而讀春秋，也正是：「先聖後聖，其揆一也。」
帝君讀春秋，當司命至玉泉寺區，必親躬參禮老師普淨禪師，是「禮」
　也。

　　　◎述說：故人普淨長老。
　　　故人是指舊時相識的老友。
　　　普淨長老原為　關公同鄉，後在鎮國寺出家修行，與　關公幸會
　於鎮國寺，又救　關公避開敵人暗算。故
聖帝稱普淨長老為「故人」。
　　　過五關斬六將，蒙普淨長老相救，情節如下：
關公護二嫂夫人離開曹營，展開千里尋兄。出關望洛陽進發，與洛陽太
　守韓福征戰中，不幸被韓福放箭射中左臂，乃負傷戰勝韓福過洛陽關
　，由於臂傷恐路人暗算，不敢久住，連夜投汜水關而來。
　　　汜水關守將卞喜設下一計，在關前鎮國寺中，埋伏二百餘人，計
　誘關公至寺，欲圖相害。
　　　鎮國寺乃漢明帝御前香火院，有寺僧三十餘人。內有一僧法名普
　淨，是　關公同鄉。
　　　普淨問訊曰：「二十年不見，貧僧家與將軍家只隔一條河爾。」
　　　卞喜見普淨敘出鄉里之情，恐有走泄，乃叱止。
　　　關公曰：「不然，鄉人相遇，安得不敘舊情耶？」
　　　普淨請　關公至方丈室待茶。普淨以手舉所佩戒刀，以目視
　關公，公會意，命左右持刀緊隨。
　　　卞喜請　關公於法堂筵席。　關公早望見壁衣中有刀斧手，乃大
　喝：「安敢如此！」卞喜知事泄，大叫左右下手，但已來不及了，被
　關公拔劍砍之，其餘伏兵四下逃散。
　　　關公謝普淨曰：「若非吾師，已被此賊害矣。」
　　　普淨曰：「貧僧此處難容，收拾衣，亦往他處雲遊也。後會有期
　，將軍保重。」
　　　關公稱謝，護送車仗，往滎陽關進發。
　　　　　（參：三國演義。）

　【註釋】：清修道德，悟透本來。
鍾離權仙翁曰：「道藏『靜』中，卻是由『動』而發揚，就如一顆種子
　，雖是小小一粒，但因緣成熟，即有養分、水分、氣候、泥土等之配
　合，未來它可能成為千年參天巨木，所以道在靜中生，卻在動中成其
　果。
　　　故世人欲求道之層次提升，必先經由淨濾己心，靜神寧身，方才
　能體悟出究理，此即智慧生矣！一旦智慧生出，尚要踐履聖事，渡化
　世人，才是一個真修行者也。」
　　　　　（參：仙界遊蹤，全真堂發行。）

　　　　　（第一品『之一』完結）
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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大解冤經因由品第一　（之二）

　■本段經文：
帝君頓明千年因果，了悟天根。參養玄理，結聚元神。
　　　護國保民，無窮感應，自漢至清，迨數千年。
　　　時普淨禪師，已證
慈光慧佛。
大帝先封通明首相，立殿昭明，清帝追封
蓋天古佛。
　　　慈悲已與天地同流，正氣已貫乾坤六合。
　為民為世之心，莫能稍暇。救劫回天之德，極盡威靈。
　　　原為頒行宣化，開導儒規，
　以經諭而度世度人，舒化導而利生利死。

　【經文註釋】
　■經文：
帝君頓明千年因果，了悟天根。參養玄理，結聚元神。
　　　護國保民，無窮感應，自漢至清，迨數千年。
　　　時普淨禪師，已證
慈光慧佛。
　■白話：
聖帝明心見性後，對於牽纏千年的繁瑣因果都頭緒明然，且洞澈覺悟先
　天靈性的真如根源，精進參禪養晦玄元妙理，充實凝聚本命元辰。
　　　護持倫常國策，保護善良生民，無窮盡的慈悲顯應，自漢朝至今
　，也已近兩千年了。
　　　如今，普淨禪師已經成道證果，敕封
慈光慧佛。

　【註釋】：頓明。
　　　頓明：頓是「頓悟」，明是「明心見性」。明心見性簡單說就是
　明白其心，親見佛性。悟得明心見性自然就俱宿命通。
觀音菩薩曰：「佛云一切法因應一切眾生，但是至此，眾生反陷入迷離
　，故佛云無我、無相，『空、識』兩破，乃去動、靜之間鴻溝，亦乃
　頓悟之境界。」
　　　　　（參：因果病象析論與印證‧懿敕拱橫堂發行。）

　　　◎舉例：不識本心，學法無益。
　　　五祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：「世人生死事大，汝等終日
　只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看
　智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法
　為第六代祖。火急速去！不得遲滯！『思量即不中用，見性之人，言
　下須見』，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」
　　　神秀作偈：
　　　「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
　　　惠能偈曰：
　　　「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
　　　祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」眾
　以為然。
　　　次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀
　，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」
　　　惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」
　　　祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；『祖以袈裟遮
　圍，不令人見，為說金剛經』，至『應無所住而生其心』，惠能言下
　大悟，一切萬法不離自性。
　　　遂啟祖言：「何期自性，本自清淨！何期自性，本不生滅！何期
　自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！」
　　　祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，
　見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
　　　三更受法，人盡不知，便傳『頓教』及『衣缽』。云：「汝為第
　六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有
　　情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」
　　　　　（參：六祖壇經。）

　　　◎述說：何期自性，本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性
　　　　　　　，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬
　　　　　　　法！
　　　真是怎麼想也想不到自己的本來自性，是如此清淨的呀！真是想
　不到自己的自性，本來就沒有生滅的呀！真是想不到自己的自性，本
　來就是圓滿具足的呀！真想不到自己的自性，本來就沒有動搖的呀！
　真想不到自己的自性，自能生出萬法來的呀！

　　　◎述說：明心見性。
　　　淨空法師說：「『明』是智慧，對於一切事相，一切事理，都能
　夠通達明暸而沒有錯誤，叫做『明』。」
　　　然心可明乎？不明何以能決斷？不就盲人騎瞎馬，胡闖一通。明
　其心才能知進退，知進退才能捏拿中道，不至盲造惡業。
　　　佛性可肉眼見呼？佛性人人本有，當然可見，人們看東西是眼在
　看、還是靈在看？如果是眼在看，為什麼植物人眼睛正常卻不能看，
　夢境人睡眼閉，夢中卻栩栩如生，可知是靈在看，佛性是靈性的一環
　，故佛性佛眼可見，當然人眼也可見。
　　　金剛經上說佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，當時釋迦佛陀
　是人也是活佛，故有五眼。宋朝濟公活佛是人也是活佛，也有五眼，
　經典上都有明示。凡人只有肉眼，沒有其他四眼，因有業力之故，被
　遮之故，所以暫看不到。
　　　能明心見性就能洞悉因果，就不會胡做非為，人由於因果業力而
　不能明心見性，但上天慈悲有開一條路。
濟公活佛說：「率性即見性，明德即明心。外功勸人，內果修真。」人
　只要遵依道德而行就是明心，信守綱倫而無妄就是見性，雖不明見因
　果，卻也不會再造惡因了。

　【註釋】：千年因果。
聖帝三生因果，前文提到，拜見
斗姆元君後，始解夙根。故知　聖帝已自知自己三世因果，但每位眾生
　的三世因果，動則牽纏千年，洞悉不易。
聖帝又示，「會故人　普淨長老」。故人者，是指已經認識之人，所以
　於此不可錯解為
聖帝是第一次會見普淨長老，才清修道德，才頓明自己的千年因果。
　　　而是
聖帝職都天糾察，司命到玉泉寺區域，就會親躬參禮老師，恪遵禮節，
　並在此參禪悟道，孜孜不倦。
　　　「時於玉泉寺中…頓明千年因果」，是指曾於某次時清修中頓悟
　，明心見性，俱宿命通。
聖帝明心見性，慈心修行、護民之大愿目標「參養玄理，結聚元神。護
　國保民，無窮感應。」俱宿命通而說「頓明千年因果，了悟天根。」
　　　由於具足洞悉千年因果之佛眼，在監掌糾察天下神人之職，對於
　眾生牽纏千年的煩瑣因果，都能頓悉明判。
　　　千年，並不是單指一千年，而是泛指無限的千年。只是超過一千
　年未結的因果畢竟是比較少。

　　　◎述說：因緣果報。
　　　因果是自然的定律，是公平的，果報就是一報還一報。眾生在造
　因時，隨意隨興，幾乎都沒把未來受果報的那一幕考慮進去，等到受
　果報時，不管現世或隔世，都覺得非常震撼，而內心又多麼的不願，
　可是因果又是那麼的現實，果報到來身不由己。
　　　因果無法逃避，眾生又都貪生怕死，恨者恆恨，又不肯認賠，仙
　佛慈悲要來化解，這困難度如何拿捏，其苦心可想而知，如果都要一
　幕配一幕，受報者會心甘情願？非聖賢則很難呢！
　　　凡夫的我們還是誠誠懇懇的修行是為上策，沾聖佛光明的慈悲大
　傘，在傘下老老實實依經修持，懇求聖佛大事化小、小事化無。

　　　※舉例：安世高。（正面例子）
　　　安世高是安息國的太子，十分孝順父母，聰敏好學、博學多識，
　後來將王位讓給叔父，出家為僧，勤修禪定，遊化於西域各國，於漢
　桓帝時（西元一四七年）輾轉來到中國洛陽，習漢語，弘法譯經，譯
　有「八大人覺經」、「八正道」等，是受後人敬重的譯師。
　　　大師實證宿命通，能知自己三世因果，自稱自己前世是出家人，
　當時有一位同修，嗔恨心很強，托缽乞食時，若施主不合己意，往往
　心懷嗔恨。大師前生常常對他勸諫，但終因本性難移而沒戒除。
　　　經過二十多年，大師前生向同修告辭：「我要到廣州去了結一段
　宿世的業因。你對經藏明達和精進不懈兩方面都遠超過我，但本性易
　嗔怒，死後會受醜惡形體之報，如果我得道，我一定來度你。」
　　　大師前生來到廣州時，正巧碰到寇賊作亂。在路上遇到一位提刀
　少年，說：「真逮到你了！」大師前生微笑說：「我過去世虧欠你一
　命，今日特來償還宿債，你現在忿怒不平，這是過去世所積存的怨氣
　。」於是，大師前生伸長脖子挨刀，從容沒有恐懼，那位少年也揮刀
　殺了大師前生，街道看熱鬧的人無不驚異。
　　　大師前生的神識，轉到安息國，投生為安息國的太子，即安世高
　大師。
　　　安世高大師來到中國譯經，於東漢靈帝末年，此時關洛的局勢紛
　擾不安，於是大師決定到江南，臨行時說：「我應當途經廬山，去度
　化昔日的同修。」
　　　大師水路前往豫章，路經供亭湖，湖旁有一座神廟異常靈驗，香
　火鼎盛，經商的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都
　能夠獲得神佑。
　　　曾經有人向廟神祈求翠竹，廟神沒有同意，那人竟然隨意盜取，
　船隻開航就翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在供亭湖航行的船隻
　，沒有不敬畏廟神，每每具足供養禮拜一番。
　　　安世高大師來到供亭湖，同行的三十餘艘船隻，全部備禮到神廟
　祈求平安。這時廟神附在廟祝身上說：「船上有一位修行人，請他到
　廟裡來。」眾人在驚愕中請安世高大師來到廟內。
　　　廟神對大師說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是
　個性常生嗔怒。因為修行，所以今世成為受封供亭湖廟神，周圍方圓
　千里都是我所統轄。由於前世布施的功德，所以今世擁有豐厚的奇珍
　異寶之福報，但也因為前世嗔怒的關係，所以今世墮入為鬼神。現在
　看到曾經是同修的你，實在悲欣交集。
　　　我的世間壽命已經快要結束，假如在供亭湖死亡，那麼我龐大醜
　陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山西的草澤間待死
　。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許多珍
　奇寶物，希望你代我立壇修法，營造塔寺，使我能夠投生到善道。」
　　　安世高大師說：「我特地前來超度你，為何你不顯現原形呢？」
　　　廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定會很害怕。
　」
　　　安世高大師說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」
　　　於是廟神從禪床後面，探出頭顱，原來是一隻大蟒蛇，龐大的身
　軀，令人無法測察它究竟有多長。大蟒蛇遊行到大師的膝邊，大師對
　它念誦梵語贊唄，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。
　　　安世高大師取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫揚帆出發，
　大蟒蛇又現身在高山上送行，眾人向它揮手謝恩，它方才黯自離去。
　不久，船隊一帆風順到達江西省豫章。
　　　在豫章，大師立即取出廟神的絹布及寶物來籌資建造佛寺，並興
　法壇。而廟神大蟒蛇也在大師離開後便往生。到黃昏時，有一位少年
　登上船板，長跪在大師面前，並接受安世高大師的祝愿，而後剎那消
　失無踪。
　　　安世高大師告訴同船的人說：「剛才出現的少年，正是供亭湖廟
　神，他已經捨離醜惡的蟒形了。」從此，供亭神廟不再有靈驗的事蹟
　。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大的死蟒蛇，頭尾全身合計數
　里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。
　　　大師事後又到廣州，尋訪殺大師前世的廣州少年，這時，這少年
　已年老但尚活於世。大師來到他家，並提起他在少年時曾殺一僧人的
　往事，這廣州人憶起，大師又告訴他有關這段因果的來龍去脈。在相
　處甚歡之下，大師又對他說：「我尚有一報未了，要去會稽一趟。」
　　　廣州人聽了豁然了悟，想到自己宿世也有冤愆。於是供養厚資並
　願追隨大師修行，伴師東行來到會稽。才剛到會稽市就碰到一群人在
　打群架，在混亂中，大師不幸被一位毆鬥者誤傷頭部，大師立刻傷重
　逝世。
　　　廣州人親臨這二次的因果靈應，終於看破世間，精進勤修佛法，
　並時常將此二件身臨果報之事廣說給有緣者聽，以玆度化，聽者莫不
　欽嘆靈異而信受奉行。
　　　　　（參：神僧傳。）

　【註釋】：了悟天根。
　　　透徹覺悟先天無始靈根。
聖帝覺悟天根，當亦了悟眾生的天根，就知道如何教化、如何成全。
濟公活佛說：「三千世界（娑婆世界），本乃淨土，為因原靈蒙蔽，致
　漸衍生罪惡之境，而使忘卻回歸之路。人靈原本純潔，毫無污濁，但
　因罪惡之境，污染、蒙蔽『先天靈性』，致人靈迷途難返先天。」
彌勒尊佛曰：「溯自混沌初開，鴻濛始判之際，九六原靈初降下地之時
　，惡濁未生，邪思未染，而成純樸之尚，與極樂逍遙之仙境無異。
　　　天人一志為衍生天地化育而推行，及至心魔，惡濁叢生之際，原
　靈受染成蔽，而造地府，而轉輪迴。
　　　夙業冤孽日深，先天靈性已蕩然無存。致五災八難，各族魔部亂
　世，致大地頓成五濁惡世，直通地府。
　　　茫茫人海，就是無邊苦海。人陷其中，難以自拔，良可悲嘆也。
　但願『悟而力修』，以期靈性光明，逍遙無阻也。
　　　須知地獄無門，而天堂之路康莊，五濁惡世，直通地府輪迴。只
　要神清靈淨，則回天無難，歸鄉有路也。」
　　　　　（參：彌勒古佛普化篇‧武廟明正堂發行。）
鍾離權仙翁曰：「所謂覺悟者，其實是其心已湛然無礙，透視種種事物
　之虛假與因由，所以不會對境生情、對物生喜、對人生戀。總之其心
　中空虛如竹，但又有竹之實體，所以能解過去、未來之跡象，而如如
　不動心也。
　　　一個未覺悟者，奔逐名利，看不開、放不下，六欲不淨，七情不
　少，陷在俗世的泥淖中難以自拔。
　　　悟與未悟之人，其心境有天壤之別。但世人不要以為覺悟之人，
　就會變得三頭六臂、飛天遁地，與常人有異，其實這是著相之念。」
　　　　　（參：仙界遊蹤‧全真堂發行。）

　【註釋】：參養玄理，結聚元神。
　　　了悟天根後，學無止境的持續禪修無始玄元妙理，凝聚元辰靈能
　，讓無始靈根的元神發光。這是內聖的工夫，即純陽之精。

　【註釋】：護國保民，無窮感應。
　　　國土山河可以改朝換代，但是綱常倫理是亙古不變，
聖帝護持倫常國策頒行，保護善良生民，讓生民在修持中，感應到暫時
　不會受到夙世因果輪迴的立即討報，可以安心的修行，將功德迴向給
　冤親債主。

　　　◎述說：無窮感應。
　　　「頓明千年因果，了悟天根。參養玄理，結聚元神。護國保民，
　無窮感應。」這段是明心見性的寫照，如人飲水，冷暖自知，未達明
　心見性的層次則很難契入第一義諦，如以凡愚聰明欲知此境，無有是
　處。
　　　就文義言是
聖帝的慈悲大願，成己成人，己立立人，己達達人，無窮感應。
　　　《佛說無量壽經》：「時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清
　淨之行。說：『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。』
　」這是阿彌陀佛四十八願的第一大願，願與眾生同取正覺。
　　　跆拳道三段的教練輔導二段的學生對打，當二段的學生進步到進
　階三段時，並不是就與原三段的教練同功力，因為原三段的教練也同
　時進了一階，這就是成己成人。
聖帝說：「頓明千年因果，了悟天根。參養玄理，結聚元神。護國保民
　，無窮感應。」乃　聖帝之慈悲大願，與
阿彌陀佛四十八願，　觀音古佛之「聞聲救苦」願，及　維摩詰居士說
　：「以一切眾生病，是故我病。」的願，聖佛們的願都有異曲同工之
　妙。

　　　◎述說：頓悟與漸修。
　　　《楞伽經‧卷一》：
　　　大慧菩薩白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心現流，為頓、
　為漸耶？」
　　　佛告大慧：「漸淨非頓，如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生
　自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來
　淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非
　頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
　　　譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦
　復如是頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像
　，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境
　界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、受用境界，彼諸依佛亦
　復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。」
　　　（寫成白話：）
　　　大慧菩薩問佛陀說：「世尊！眾生由累世妄心熏習結下業的種子
　，今生因緣成熟現行，流注輪迴生滅，要如何盡除障染而得清淨？要
　依頓悟法門？或是漸修法門？」
　　　佛陀說：「就『事』來說是要漸修、習氣漸除、終至清淨，就如
　菴摩羅果（印度水果）的成熟，也是漸漸成熟，不是剎那成熟。譬如
　陶工製作器皿，也是一步一步，依步驟漸次完成。又如大地萬物的生
　成，也是漸漸的生長，不是忽然就成長完成。
　　　如來教化眾生清淨，去除一切眾生自心的妄念顯現，不使流注循
　環生滅，也是漸進調伏，不是一蹴而頓然消除，因無始虛妄習氣也是
　漸漸集成，故也需漸次治伏。
　　　但就『理』來說是要頓悟，智慧一轉念就頓明，沒有糢糊地帶。
　就如明鏡頓現一切影像，大家皆知鏡內影像沒有實體，鏡子本身也無
　有像、無像的分別，人照鏡子，是人自己自我區別影像。
　　　如來教化眾生清淨，去除一切眾生自心的妄念顯現，不使流注循
　環生滅，在道理上相同，頓悟妄念本身不是影像，妄念本身也沒有實
　體，也非因外塵物體而產生妄念，如此何來清淨不清淨之分別。
　　　日月光明普照無礙，頓照之下，顯出一切形色影像。如來想要為
　有心出離自心、已顯現無始有漏習氣、已造成患害的眾生，如來就如
　日月一樣，亦是使眾生頓悟、顯示圓融果報之下，不思議無礙智慧最
　勝境界。
　　　又如第八識，剎那間就能頓然明分三界唯心、萬法唯識，知曉心
　願顯現，及身心安住、萬物對應境界。眾生依佛也是一樣，佛讓眾生
　頓然明白眾生自己所處的境界，讓有心修行的修子，身心安住於色界
　最高的色究竟天（四禪天），聽佛廣說清淨智慧、修諸淨行，終究成
　就。」

　　　◎述說：頓漸雙修。
　　　楞伽經、圓覺經、維摩詰所說經是禪門三經，所說的是頓漸一體
　、顯密雙修的法門。
聖帝在大解冤經所指引我們的也是頓漸雙修，可見佛佛本體，聖聖本心
　。
　　　「一靈真氣」表示，生而忠義，日日忠義，時時忠義，是漸修，
　「始解夙根」表示頓明。
　　　「屢施感應」是漸修，「悟透本來」是頓明。
　　　「參養玄理，結聚元神」是漸修，「頓明千年因果，了悟天根」
　是頓明。
聖帝在經文一開始，開宗明義的示諭，明白的告訴我們修行的次地法門
　。之後，經文一路導引，諄諄善教，就是要返回眾生的夙根。所以
聖帝大悲一念，就是「更世界而為天堂，願眾生同生仙佛。」

　■經文：
大帝先封通明首相，立殿昭明，清帝追封
蓋天古佛。
　■白話：
聖帝先受　玉皇大天尊敕封通明首相之職，行政於南天昭明殿，尊號
　南天文衡聖帝，又尊稱昭明大帝。
聖帝顯聖於玉泉山，皈依佛門普淨禪師。清世祖順治皇帝感其德澤萬民
　，追封
聖帝，尊為蓋天古佛。

　【註釋】：通明首相。
　　　通明，通是通曉，又廣博，又精深。明是明澈，無所不知，無所
　不曉，不受環境、時間、空間的所影響。
　　　首相，「首席宰相」的簡稱，由　玉皇大帝任命，治理三界萬靈
　，掌神、人、鬼三曹大事。
聖帝一生，英文雄武，精忠大義，高節清廉，建萬世人臣之極，
玉皇大帝敕封通明首相，聖職於南天昭明殿。
　　　《五教尊共議荐舉關聖帝君受禪玉帝經略》：「通明首相自無量
　曠劫以來，道根深重，道氣彌綸，係大赤天宮古老真仙，經億千萬劫
　行，上證無上真仙，永歷億千萬劫，不壞真宗。自洪濛以至今日，屢
　屢分身，下降人間，為蒼生之標榜，作皇朝之棟樑。五常八德，文武
　雙全，唯有通明首相而已。」

　　　◎述說：大赤天。
　　　天包括無極天、太極天，皇極天。
　　　無極天是不共佛天，也就是說此天是只有佛的境界，無苦無樂，
　只有慈悲，是至善之地，不是佛則自然自己無法立足此境界。
　　　皇極天是人與眾生的境界，是輪迴之地，苦樂參半，只有真修一
　途才能離苦得樂，脫離輪迴。
　　　太極天是行政天，在行政中又可靈修，是極樂世界，分東、西、
　南、北、中五天，南天又名大赤天，現最高主管是　文衡聖王。

　【註釋】：立殿昭明。
　　　通明首相司職的殿堂叫做昭明殿，故又尊稱　昭明大帝。

　【註釋】：清帝追封　蓋天古佛。
　　　隋開皇十二年（西元592年）高僧智凱弘法於當陽，曾夜見長髯
　的當陽山王，自稱是蜀將關羽，願投佛門，於是智凱奏於隋煬帝楊廣
　封關羽為伽藍護法神。
　　　清世祖順治皇帝感其德澤萬民，追封
聖帝，尊為蓋天古佛，並制定春秋二祭，以祭祀　聖帝。

　　　◎述說：追封。
　　　追封，追加敕封。追封是有德澤為依據的，
聖帝二千年的造化孕育，從頓明千年因果，了悟天根之後，參養玄理，
　結聚元神，到護國保民，無窮感應，慈悲一切眾生。
聖帝德配天地，天地無親，唯德是輔，天德多高則天祿必多高，故
玉皇大帝敕封「通明首相」，清世祖順治皇帝也追封「蓋天古佛」。
　　　天地之間的事，是彰顯清明的，動什麼心而顯什麼影，沒有一點
　疏漏，故天敕封、人帝也封，這就是
聖帝的標竿導引，也是經文中所要彰顯的，人間的修行必也是如此。
　　　禪師由人修證成佛，聖帝也是為人忠義而成聖。
　　　《孟子‧滕文公上》：「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為
　者亦若是。』」就是在告訴我們，人看似渺小，但佛性相同，只要真
　心流露，修持恆常，精進不退，終究必能證果。

　■經文：
　　　慈悲已與天地同流，正氣已貫乾坤六合。
　為民為世之心，莫能稍暇。救劫回天之德，極盡威靈。
　■白話：
聖帝慈憫眾生之德，與天地同源浩瀚，敦化川流不息，忠義正氣貫滿於
　天地宇宙之間。
　　　為度化生民離苦，化挽世間浩劫的悲心慈願，一點都無法有所暫
　閒，為救度眾生躲劫避災、期使人心回復天心的功德力，極大且無窮
　盡的顯赫靈應。

　【註釋】：與天地同流。
　　　同流就是同心同德，天無私覆，地無私載，重點不在「覆」「載
　」，而是在「無私」，由於無私，故充塞浩然正氣。天地的德，就是
　讓浩然正氣川流，流於義則義顯，流於孝則孝揚，流於忠則忠達，
聖帝的悲心，與天地同流，眾生同具佛性而所以不覺，乃良心閉塞，不
　能與天地同流，不能與聖佛同心，由知啟蒙的重要。

　【註釋】：正氣已貫乾坤六合。
　　　已貫，充滿法界的意思
　　　乾坤，指天地間陰陽的造化，是時間的延伸。
　　　六和，是上下東西南北之總和，是空間的範疇，整個來說就是指
　宇宙星體與天地之間，古文獻稱作大圜。
　　　正氣，就是剛正不阿之精氣。正氣充滿天地寰宇，也是人人本有
　，蘊藏於人心中稱為佛性、良心。由於人們受到社會環境的貪欲汙染
　，造成自私自利，良心蒙蔽不能顯現，故孟子說：「我善養吾浩然之
　氣。」
　　　我們凡人怎麼養？就是要多接近善知識，多看聖佛善書，多自我
　反省，自然能培育出我們自己的浩然之氣，長養出我們的良心正氣。

　　　◎述說：我善養吾浩然之氣。
　　　原文出處：《孟子‧公孫丑上》
　　　「敢問夫子惡乎長？」
　　　曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
　　　「敢問何為浩然之氣？」
　　　曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天
　地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲
　而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」
　　　「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然；宋人有閔
　其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長
　矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。
　　　天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也，助之
　長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。」
　　　（寫成白話：）
　　　公孫丑說：「冒昧請問老師，說到不動心的工夫，那樣檀長？」
　　　孟子說：「我知道言語的得失，故依禮節制語言；我還善於修養
　我那盛大至剛的正氣節操。」
　　　公孫丑又問：「什麼叫做盛大至剛的正氣節操？」
　　　孟子說：「這很難說的清楚。這種浩然之氣，盛大又剛強，自然
　養成而不須刻意矯作，它遍佈於天地之間。這種氣，必配合正義與道
　德；缺乏正義道德，它就萎靡不現。本性無所愧怍則浩然之氣自然所
　由生，非是刻意行道義來博取它。起心動念不是自然發出於心，只是
　為滿足於義與道，才行義與道，則浩然之氣就已乏匱了。」
　　　孟子又說：「養浩然之氣沒有止境，內心也不可輕忽它，但也不
　須刻意助長它。不要像有位宋人，因為憂愁他的禾苗長不高，就幫忙
　禾苗把它們拔高一些，累的精疲力竭，回家告訴家人說：『今天好勞
　累！但我已經幫禾苗長高了些。』他的兒子急忙跑去看，禾苗都枯萎
　了。
　　　現在天下人，不能真正了解幫助禾苗長高的道理，真懂得人實在
　太少了，有一種人是認為對自己沒有利益而棄之不用心，就如不為禾
　苗除草耕耘而讓它荒蕪，另一種人是知道浩然正氣的可貴，卻無知的
　幫助它長大；這兩種人的行為不但沒有益處，反而害了它。」

　【註釋】：救劫回天之德。
　　　救劫回天，不可依字面解釋為劫數來，救回天，要知，輪迴的人
　生就是一個劫，存依字面解釋是矛盾的，是冤枉的，會誤解
聖帝所說「救劫回天」的一片苦心。
　　　生老病死，人生四大苦，生已過，苦不知，老漸來，習不察，病
　雖憂，尚不懼，死未至，卻大駭。
　　　人為什麼怕死，不明而已，《司馬遷‧報任安書》：「人固有一
　死，死有重於泰山，或輕於鴻毛。」泰山與鴻毛，差別在不明聖門禮
　義之道而已，死的義禮深重就是「重於泰山」。
　　　人生一切不離因緣果報，善報則喜，惡報則苦，不知這都是因果
　交集的緣生緣滅現象。不能合意滿足的都稱做劫，大劫小劫之差別，
　有劫就有報怨，怨則造新因，新因又成新劫。
聖帝要我們安心修行，修到身在劫中不知劫，例如孝順父母、忠貞愛國
　、兄弟和睦、朋友有義，雖然起因都是緣由因果，但既已成為五倫，
　就只能講人倫綱常，不可以再硬拗因果，綱常倫理是聖門之道，是禮
　門義路。
　　　人不知廉恥，則與禽獸何別？故說救劫，救離弱肉強食的冤怨旋
　渦，回復人心等同天心。天道無私，人道也無私，大同社會自然就顯
　現矣。
　　　例如說，每人都孝順父母，自然就會生惻隱之心，就會老吾老以
　及人之老，社會就會沒有鰥寡孤獨之苦，這就是
聖帝說的「救劫回天之德」，人人回復天道天心的公德。

　　　◎述說：禮運大同。
　　　《禮運大同篇》是《禮記》中之一篇「禮運」的「大同篇」。
　　　《禮記》為孔子弟子及後學者所記，內容講述哲理及禮儀法度，
　為先秦儒家言禮之叢書。
　　　原文：禮運大同篇。
　　　「昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼
　之歎，蓋歎魯也。
　　　言偃在側曰：「君子何歎？」
　　　孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
　　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親
　，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者
　皆有所養。
　　　男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於
　身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉
　，是謂大同。」
　　　（寫成白話：）
　　　從前，孔子參加魯國歲末祭祀，並擔任助祭。祭祀完畢，走到宮
　外的望樓上參觀時，有感而發的感歎著。孔子的歎息，是感歎魯國。
　　　當時弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「老師為甚麼歎氣呢？」
　　　孔子說：「大道得以施行，和夏、商、周三代賢君當政的時代，
　我都沒能親臨在場，然而大同之道是我的志向。
　　　大道的施行，天下國家是個平等公器。選出賢能的人來為社會人
　民服務，講信義，修和睦。所以人們不單只孝敬自己的父母，不單只
　愛護自己的子女，社會環境使老年人得以安享天年；壯年人能發揮所
　長服務社會；兒童能普受完好教育來成長學習。鰥夫、寡婦、孤兒、
　獨居老人，殘疾病者，都能受到妥善照顧。
　　　男子都有適當的工作，女子都有好的歸宿。財貨資源不隨意浪費
　，不自私的只為己利而據為己有（囤積）；人擔憂惟恐自己不能努力
　付出，並不會只為求自己私利而權謀（搞小團體）。這樣的社會，陰
　謀詭計的事就不會出現，盜賊、偷竊、作亂的事也不會發生。故，晚
　上家門雖關卻可不必鎖，這就叫做大同世界。」

　【註釋】：極盡威靈。
　　　人不離感覺，離則死，天地不離感應，離則混沌。人的行為舉止
　，合於道德倫常則聖佛應之，背於倫常則魔邪應之，故失之毫釐，必
　差之千里，因感應不同，結果也不同。
　　　眾生於娑婆世間都是來受苦，困苦固然是苦，快樂卻無常，失之
　也是苦，故說快樂也是一種苦。
　　　人能感到聖佛慈悲之力，自然就會依綱常倫理而修，撼動良心就
　是慈悲之力。愚後學長輩老前人曾開示：「正法修行之啟蒙，就是人
　倫知修，就是守戒律的行為。」故知，有感天恩，是修行的第一步，
　如何有感？戒律之行也。
　　　天助人自助，人能知修，聖佛感應，人行一分善，天賜三分感應
　，人行三分善，天賜十分感應，極盡威靈。

　　　◎述說：慈悲之力。
　　　慈悲，無緣大慈，同體大悲，慈悲是平等的。天地無私，天無私
　覆，地無私載。慈悲之力，就是能與天地同心，
聖帝之德化與天地同流，正氣化俗之道力貫穿宇宙，為匡正陋俗之心沒
　有空過，挽回天心之德澤感應無邊。
　　　聖人大德敦化，我等升斗小民，德微福薄，但能一心追隨
聖帝，內求照亮自己，外求德引周圍，雖不敢言慈悲，但慈悲矣。

　　　※舉例：秉燭達旦爾與我。（正面例子）
　　　林登雲，宋朝江南人，有日去省城參加考試，乘船經過吳松江，
　在途中因天色已暗，即將船停泊在一傍水而建的樓房下。
　　　當夜半更深時，樓中不知何故失火。有一穿褻衣（內衣）的露身
　少婦，為逃生，從樓上窗口慌恐的跳了出來，剛好掉落在他所乘的船
　上。
　　　林登雲看她只穿褻衣，而又正值夜深風寒，於是把他自己所穿的
　狐裘脫下丟給她，一方面讓她遮羞，一方面讓她藉以取暖。並且為了
　怕船夫對她見色起淫，而有所侵犯，故整夜挑燈吟誦詩書，不敢睡眠
　。等到天亮，遂即把她護送上岸，囑她自己回家，然後才揚帆到省城
　。
　　　到了省城，考試完放榜後，很僥倖的被錄取。當他和一位同被錄
　取的考生，去進謁主考官時，主考官即問他說：「當我評閱你的考卷
　時，因你的文章未合標準，於是就把它棄置在一邊。可是當晚，我即
　做了一個夢，夢見
關聖帝君在你考卷上，批著：『裸體婦，狐裘裹，秉燭達旦爾與我』之
　句。第二天早晨起來，見你的考卷，竟然改放在欲錄取的案上。所以
　你此次的中榜，必定是曾經做過很大的陰騭，故能獲
關聖帝君親賜功名，你能不能告訴我，究竟做了什麼陰德？」
　　　林登雲聽了主考官如此一問，頓時領悟必是船上救少婦的事。遂
　即把途中所遇的事情，詳細的述說出來。
　　　就在他把經過說完後，忽然同他去見主考官的那位被錄取的考生
　，竟對他下拜說：「你所說的墜樓少婦，即是我的妻子。那天夜裡我
　因事外出，高樓忽然被火焚燒。當我回來時，見樓下一婢女和一老婦
　俱已被燒死，聽說我妻子也墜在樓下，故預料必也不能活，正感到悲
　痛。但天亮後，卻見我妻子擁著狐裘回來。心中即懷疑她和人有苟且
　的行為，於是怒罵她一頓後，把她休離回娘家，現在聽了你所遇的經
　過，才知道是我錯怪了她。你不但救了她的生命，而且又保全她的貞
　節，此恩此德，真是沒齒難忘！」
　　　主考官聽了他們的述說後，對林登雲的見色不迷，並能屈意維護
　人貞節的善行，極為讚佩。更有感於天心的福善，和上天的巧妙安排
　，遂急令那位獲中的考生，立即回去迎歸被他誤會的妻子，讓夫妻破
　鏡再獲重圓。
　　　次年，他們二人同被選入翰林。林登雲因未娶，他的人格深受當
　時宰相的器重，遂被選為乘龍快婿。後來仕途一帆風順，官做到侍郎
　，並且生有二子，年青時即雙雙考試及第，俱入翰林，而他也再升至
　大宗伯。（大宗伯：禮部尚書）
　　　　　（參：呂祖戒淫文）

　■經文：
　　　原為頒行宣化，開導儒規，
　以經諭而度世度人，舒化導而利生利死。
　■白話：
通明首相慈悲，原本為了移風易俗而頒布天下，諭示以道德來感化人心
　，開啟智慧，導引人們明白、遵守聖賢道德倫常之規範。
　　　以聖佛之經文訓諭來匡正世道，來教誨世人，終究來達到化解、
　導通眾生的因果牽纏，能於輪迴生死中冥陽兩利。

　【註釋】：開導儒規。
　　　讀書人知書達禮是為儒者。儒規就是指聖人孔孟之教育，指『大
　學』所說的明明德、新民、止於至善，以及格物、致知、誠意、正心
　、修身、齊家、治國、平天下的道理。
　　　古時修行而離俗出家為常見，人們受教育卻是仕途的路徑，人心
　只要存有貪嗔癡三毒則是非就多，往往棄佛律儒規於不顧。
　　　讀書人讀聖賢書自然懂得倫常禮教較多，理應為標竿才是，却不
　但不是如此，反受三毒影響，變本加厲，致使世道不平，人民不安，
　則國家紛亂矣。
　　　這種不合天理的行為，非天所樂見，非民所嚮往，故開導儒規、
　教育讀書人成為道德楷模之重要可想而知，是正本之道。
聖帝爲開導儒規，諄諄善教，莫能稍暇。

　　　※舉例：艷詞害人。（正面例子）
　　　黃山谷，宋朝人，因為受當時風氣的影響，喜歡填寫有關男女情
　愛的哀艷詞章。有一次同畫馬名家李伯時，去參訪當代得道高僧圓通
　秀禪師。
　　　秀禪師為了不忍見他迷於作哀艷詞章，致遭墮落的危險。所以當
　他警戒完李伯時，囑他不要再畫馬，因為畫馬時，心念專想於馬，以
　致形隨心轉，恐難免會墮落成馬身。
　　　然後就呵責黃山谷說：「大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫
　作無益於世，而又動人邪思玓哀艷詞句嗎？」
　　　黃山谷聽了秀禪師對他的呵責，很不以為然反自以為是地笑著說
　：「據禪師這麼說，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？」
　　　秀禪師聽他如此的反駁，乃特別以威嚴而莊重的態度，很誠懇的
　開示他說：「李伯時如果為了畫馬，念想在馬，模擬既久，難免墮落
　成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那繚亂人們情思的哀艷
　詞章，不知會令多少人讀後，動起邪念而貪淫好色。這種誨人於淫亂
　的作為，豈止是變馬而已，恐怕地獄正等著你投進去呢？」
　　　黃山谷被那義正嚴詞，因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃
　一有道高僧，絕不會虛言騙人。頓時猛悟其間的利害關係，愈想愈覺
　可伯，遂極為恐慌的向秀禪師禮謝悔過，發誓永不再寫作那哀艷詞章
　了。
　　　牡丹亭一書，是描寫男女青年情奔的書，而且文章華麗，人人愛
　讀，所以受其影響，誤認追逐情愛、淫奔之事為風雅的人很多。該書
　作者死後，曾有人死而復甦，親見他被關在暗室，備受蒸心熱骨，有
　如慾火難禁，膚裂肉開的痛苦。
　　　西廂記一書，專描寫男女偷情私會之事，最容易令人見了引起邪
　思。據說作者因編此書而受陰譴，書未完忽然無故昏倒，自己嚼舌而
　死。
　　　會真記的作者，因欲娶其姨表妹崔鶯鶯不得，憤而作此記，以詆
　誹其表妹和人有偷情的行為。致使崔鶯鶯無瑕白璧而蒙垢千秋。又復
　使後世青年男女，效學偷會之事。據說他死時很痛苦，死後又遭雷光
　焚屍之報。
　　　施耐庵因作水滸傳，其中姦盜之事，描寫如畫，致使其子孫生而
　啞者有三世。
　　　金聖嘆好批水滸傳、西廂記、金瓶梅誨淫倡亂的書，以其敏絕的
　才識，不寫砥品勵志的文章，而專好評解稗官詞曲、荒於戲的事，所
　以後來竟因文字獄，而受殺身滅族之禍。（參：呂祖戒淫證集。）

　　　※舉例：愚現世報之戒。
　　　愚後學讀了「呂祖戒淫文」，想到時下媒體書籍雜誌這類淫穢文
　章畫冊充斥，不禁冷汗直流，他們都是讀書人呀！學問很好又有才華
　，是不知因果還是不信因果？
　　　六道輪迴雖是人之肉眼未能親見，但不信而隨心所欲，不信一樣
　會受報呀！等到親臨才後悔，都是已來不及了，怎可不慎！
　　　愚後學年青時，也好喜與同學、同事朋友間說些黃色笑話，如今
　近甲，齒危脫落過半，這是現世報，雖已改過，已受報矣，以我為誡
　，不可學我之過。

　【註釋】：以經諭而度世度人。
　　　經：聖佛之經典為經，具有特殊價值而為人生所遵循的典籍。
　　　諭：聖佛交代之告曉言語為諭，有上對下的意思。
　　　「經、諭」都不離匡正世道、化挽人心。眾生從誦讀經典入門，
　進而契入經訓精義，明悉綱常倫理乃修行的基石，在守成落實中，以
　及在懺悔與慈悲的發心之下，成就佛菩提道。

　　　※舉例：創設學府講學。（正面例子）
　　　范仲淹，字希文，蘇州人，是北宋的名臣，曾經官至參知政事（
　相當於副宰相）。他所說的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這
　兩句名言，概括了他憂國憂民的一生。他許多的生平事蹟，也被後人
　一代一代地傳頌著。
　　　范仲淹兩歲時，父親就病逝了，只靠母親為人家縫補來維持生計
　，他常常一天只能吃到兩頓粥。冬天時，將粥盛在盆裏等到凝凍後，
　再劃成一塊塊的，一頓吃兩塊。後來他的母親也去世了，失去了唯一
　的依靠後，他的生活就更加艱難了。
　　　那時他借住在一間廟裡，晝夜不停地苦讀，疲乏時就用涼水澆臉
　驅除倦意，累了就趴在桌上或靠著睡，五年未曾解衣就枕。他經常喝
　粥度日，甚至在粥不充裕時，一天只喝一碗粥充飢。
　　　雖然處在貧賤中，范仲淹仍不為利益所動，有一次，他發現自己
　居住的房中藏著一甕白銀，就一聲不響地把它掩埋好。後來他做了大
　官，寺裏僧人向他募款時，他寫封信去說明藏白銀的位置，結果真的
　在他原來住的房中找到了這些白銀。僧眾見到這種情況，紛紛地讚揚
　說：「范仲淹為官，百姓就可以放心了」。
　　　在蘇州做官時，他曾買下一塊宅地，準備造屋居住，風水師看到
　就道賀說：「此乃寶地，在此興建住宅，家中定會公卿輩出。」
　　　范仲淹聽了以後笑著說：「與其獨佔寶地，不如讓出辦學，豈不
　出更多的公卿將相之才？」
　　　於是他在該地創設學府，延攬名師講學。不久，造成空前盛況，
　各地也紛紛仿效。故後人有「蘇學天下第一」之譽。
　　　　　（參：宋史•范仲淹傳。）

　【註釋】：舒化導而利生利死。
　　　人生就是因緣交集的一生，有恩德，也有過節，都是促成冤親債
　主的漩渦。人生固然苦，已失人身的怨親更是苦，在怨與親的對恃雙
　方，都以苦來折磨對方，互相牽纏不休。
　　　因為機緣的到來，沾聖佛大德慈悲，來舒展、來化解、來導通陽
　界生民以及陰界怨親間的因果牽纏，使冥陽雙方都能互蒙其利。
　　　陽人可放心的一心修持，冥陰的受冤者也能因助人修持而立下功
　德，尤是佈施仇人更是上等大佈施。

　　　※舉例：友愛悌道。（正面例子）
　　　丹頂仙鶴已飛抵今夜之目的地，師徒二人下了仙鶴，往一處空地
　　　走去。
　童生：今夜被訪問的對象在哪兒？徒兒怎麼看不到？
　濟佛：哈！哈！因你肉眼凡胎故無法見得，待為師拖法，立即可見！
　　　（此時濟佛手中佛扇一拂，一對姐弟突然現在童生面前，著實把
　　　　童生嚇了一跳。）
　童生：我的媽呀！你們是人還是鬼？怎麼出來也不咳嗽或通知一聲，
　　　就這樣沒頭沒腦的突然蹦出來，真把人給嚇壞了！
　姊姊：這位善士勿驚，因怕嚇著你，故我姐弟倆一直處在隱形狀態，
　　　享受這裡美好的磁場與能量，要不是濟公活佛之招喚，我們還真
　　　不想現身呢！
　童生：對不起！我又失言了，請您原諒！敢問您成道之經歷為何？能
　　　否說說以悟世人？
　姊姊：說來話長，我本官家之女兒，因父親為當朝奸臣所害，家人均
　　　被逮捕殺害，只有我帶幼弟逃出，暫時安置在一位父親的學生家
　　　中，令其好好讀書，將來能考取一官半職，榮耀興旺家門。
　　　　　弟弟很爭氣，考中狀元，分發至一縣當了縣官，我又告誡弟
　　　弟，不可對殺父之奸臣進行報復，以免惹來殺身之禍，我的弟弟
　　　全都聽我的話去做，故而全家至此方才免除禍害，以上是我姊弟
　　　倆成道之經過。　（參：悌道訪遊記‧全真堂發行。）

　　　　　（第一品『之二』完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
　　　　　　　　　（02-2365-4858張先生）
　　　　　　　　　　網址：http://www.ason.com.tw/
　　　　　　　　　　e-mail：ason96@gmail.com
大解冤經因由品第一（之三）

　■本段經文：
　　　照見下界生靈，遵依儒範開設壇場，廣行講誦，共挽昇平。
　　　屢見皈依弟子，功過不清，昇沉不遂。乃為之稽查三世，
　由往劫之因果未消，忿恨之冤尤尋報，所以功德不登。
　罪愆日積，且多遭魔障，災禍流連。
帝君不忍，欲行化度，更世界而為天堂，願眾生同昇仙佛。
　　　無如孽債難消，冤魂纏擾。
　　　於是遍問諸臣，將何功德，解度下情。
　　　時有宣化主者　慈慧金仙，越班上奏：
　「仰維聖躬，慈仁浩大，靈慧無彊，恩庥極重。臣敢惜勞。
　臣聞東方有煞，名曰青羅。在天為天魔厲鬼，在地為地煞妖神。
　性秉木氣，戇直強橫。生枝發節，變禍萬端。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　照見下界生靈，遵依儒範開設壇場，廣行講誦，共挽昇平。
　■白話：
聖帝德澤照耀之下，由天上往人間觀看下來，看見人間的人們，都遵循
　依照聖佛的標竿典範（忠孝節義），來開設公開的壇坫學堂等教化學
　習的共修場所，來廣益的推行，來講解、來誦持，以期能共同來匡挽
　世道，化除陋習，終至進入太平的大同盛世。

　【註釋】：照見。
　　　照：含有愛護、照顧之義，也含有對向目標之義。
　　　在《大解冤經》經文中「照見下界生靈」的「照見」，是一種向
　外看出去，這種「照見」表現出既關懷且愛護，又含深切的期望。
　　　深深地期望，期望世間修子們能體會
聖帝的慈憫心來修己、來成人。所以這「照見」是含慈心地而來觀看著
　，如慈母般地照顧、看著兒子。
　　　《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空
　，度一切苦厄。」
　　　在《心經》經文中的「照見」，是一種自己向內的反射內觀，有
　省察分析和赫然發現的意含，如日光照雪。
　　　這裡的「照見」是照見出自己的不良之念，當下就生懺悔心改過
　，這就是轉念，如果觀照而不知懺悔，就會生出貪嗔癡，產生痛苦不
　平，這一切都是自尋苦惱。故說不好的念頭轉念，要用懺悔心。
　　　轉念很重要，畫牡丹花漏畫花邊，你可解釋富貴有缺，也可解釋
　富貴無邊，就看你怎麼轉念了。

　　　◎述說：《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見
　　　　　　　　　　　　　五蘊皆空，度一切苦厄。」
「觀自在菩薩」就是「觀世音菩薩」，也是「正法明如來」。正法明如
　來是佛，觀自在菩薩是法，觀世音菩薩是僧，僧就是真人，三位一體
　。
　　　心經不是只用來念誦的，它是修行的法則。
釋迦牟尼佛說：「眾生皆具如來佛性。」這表示人人都具有佛性，只要
　精進修持，終究有成佛的一天。
　　　佛性就是指自性佛性，自性佛性就是「自在菩薩」。前學們，我
　們來看一件奧妙，既然人人皆具佛性，為什麼《心經》上不直接說「
　觀自在佛」而說「觀自在菩薩」呢？這就要由接下來經文所說的「照
　見」來分析說明。
　　　「觀自在」用一句很普通的俗話來說就是「觀照看看自己的良心
　還在不在。」
　　　佛也有觀自在，觀什麼？救度眾生的大願完成了嗎？未完，尚有
　眾生，那要如何繼續完成？故說「如來」，依如佛因願力而來，依如
　佛因成就而去，這是佛的「觀照」。
　　　有天眾生度盡了，佛就稱為「佛」，佛的大願說：「眾生不度盡
　，誓不成佛（報身佛）。」而不是說：「眾生不度盡，誓不成如來佛
　（佛性本是如來）。」
　　　佛是不住相的，不住人相、我相、眾生相、壽者相，故說佛無相
　，無相要如何如來，是因有眾生才有如來，沒有眾生了，就沒有如來
　了。
　　　譬如，地球上全部為大海淹沒，沒有陸地了，所有的海水都是純
　水，也都無色，這時，我們說話就沒有「邊」可以依附，可以說是某
　國邊的水？可以說是酸性的水？可以說是綠色的水？可以說是純水？
　都不，只能說「水」。
　　　全都是佛，本來就如來，何須再如來？
　　　眾生需要觀自在，觀什麼？觀照自己發心修持，向佛的目標精進
　，觀照目前已至如何？那不修的眾生如何？不修就不必觀照了。
　　　有心的修子都知道，輪迴只有苦趣。要脫離輪迴，唯一只有一個
　方法，就是修至佛地。所以說佛是三位一體，眾生尚未成佛，故是只
　能二境對照，自己「自在菩薩」對照「觀世音菩薩」，對照
觀世音菩薩的慈悲，也對照自己的「自在菩薩」是否有像　觀世音菩薩
　一樣的慈悲，有差別就要更加努力修持。
　　　「行深般若波羅蜜多」，落實修行愈深度，成佛的智慧愈光明，
　就愈接近佛地那一邊，愈接近就愈能感應　觀世音菩薩的慈悲力。
　　　那我們怎麼知道自己已經「行深」了多少？這就要從另一個方向
　來觀照了。
　　　「時照見五蘊皆空」，時時來觀照自己的五蘊，色、受、想、行
　、識，我是否有執著五蘊呢？五蘊是世間眾生的東西，我執著它，我
　是不是還眷戀著輪迴的世間呢？
　　　世間眾生的東西可以有，可以用，但不可執著它。執著是自己的
　，什麼是自己的？眼睛一閉什麼是自己的？不要說死，光睡着就已經
　不是了。
　　　有人說「可是睡醒又是啦！」沒有錯，所以說嘛，死了再來又是
　眾生啦！心胸看大一些，一切都是天地生的。想想，金銀銅鐵礦、石
　油、木材、空氣、水等等，哪裡來的？天地也沒有說什麼，隨便你用
　啦！我們計較什麼？
　　　「度一切苦厄。」痛苦和災厄可不是天地生的，是我們自己生的
　，自己生就要自己滅，故說要自己「度」。
　　　兩個方法都是「度」，一個是自己離開它，向佛菩薩的目標前進
　，依戒律而修持，持戒就不會招惹苦厄。另一個方法就是把它推開，
　自己不執著，自己不認為是苦厄？則哪有苦厄？
　　　有五蘊才有苦厄，觀照它，空一分五蘊則空一分苦厄，空三分五
　蘊則空三分苦厄，一次又一次，有次就空光了。
　　　大解冤經告訴我們，造成輪迴是苦厄的最大原因，對照大解冤經
　所說的二十四種冤怨，我有犯觸到哪一條，沒犯真恭喜，有犯快改過
　來，聖佛不就是這個意思嗎？

　■經文：
　　　屢見皈依弟子，功過不清，昇沉不遂。乃為之稽查三世，
　由往劫之因果未消，忿恨之冤尤尋報，所以功德不登。
　罪愆日積，且多遭魔障，災禍流連。
　■白話：
　　　每每常見發心追隨聖佛修行的修子，常常是功、是過不能鑑別分
　清，以致在修心養性中，生活上的命途反映時好時壞，不能順心如意
　。
聖帝察覺這異相，乃為他們查閱三世因果，發現原來是他們多生多劫的
　因果業報未消滅，由這些因冤業所造成的忿怒懷恨的冤親債主們，依
　因果冤愆之緣來討報，所以造成這些有心的皈依弟子想要來行功立德
　，卻無法平順如願的靜心修行，往往忙碌一生結果沒有成績。
　　　尤有甚者，由於倒果為因的循環，反而造成更多的罪過錯，日積
　月累，久而久之身心都變質而遭來魔考障礙，接著引來災禍流連不斷
　。

　【註釋】：皈依。
　　　皈依在佛教是皈依佛、法、僧，在道教是皈依道、經、師，在聖
　門是皈依聖，儒家是見賢思齊。
　　　皈依是皈順、依靠的意思。初修行者，信心與智慧都不足，必須
　要依靠聖佛的庇護和指引來成就道業，啟發本自具足的佛性，來了脫
　生死。
　　　皈依又有迴轉、回頭的意思。為什麼要回過頭來？因為我們無始
　劫以來造業連連，在業力因果循環之下沒有止盡，因果定律無法單方
　面自動消除，消除之法只有轉念，在轉念中捨棄過去的邪見，皈依在
　自己的良心自性。如果沒有聖佛的指導，怕會是在不知不覺中，所轉
　的念竟也是屬於錯誤之念，變成挖東牆補西牆，徒勞無功。
　　　「皈依」一詞原本在佛教界普遍被使用，後來也將正式信奉某種
　宗教，沿用皈依名稱，例如魏晉時代社會動亂，人們往往皈依道教以
　尋求心靈安慰；英國國會規定，凡皈依舊教者，不得登基英國國王寶
　座；突厥化的蒙古人入境隨俗，也皈依回教。
　　　巴利文的三皈依Tisarana是由三（ti）與庇護所（sarana）
　所組成，意為「由佛、法、僧構成的一個三重庇護所」。
　　　在《阿毘達磨俱捨論》卷十四，解釋皈依的意義時說：「如是，
　歸依以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言
　，眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝
　，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧
　，於四聖諦中，恆以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道
　，趣安隱涅槃。必因此歸依，能解脫眾苦。」

　　　※舉例：仰山禪師的皈依。（正面例子）
　　　江西仰山慧寂禪師初受沙彌具足戒，依禮來向戒師朗州（今湖南
　常德）中邑洪恩禪師處行授戒之叩恩禮。來到洪恩禪師的禪房，洪恩
　禪師見他智慧洋溢，不知不覺間就在禪牀上拍著手，口中發出輕聲笑
　：「呵！呵！」
　　　仰山禪師隨即走到禪牀東邊恭立一下，接著走到禪牀西邊恭立一
　下，接著又走到禪牀中間，然後恭敬的拜謝，完畢，再退到下位站立
　。（參一參：東邊站立，換西邊站立，接著中間恭敬拜謝。）
　　　洪恩禪師問：「你在什麼地方得到這法三昧？」
　　　仰山禪師答：「從曹溪大師演說法印中，依樣學來的。」
　　　洪恩禪師問：「你說說看，曹溪大師用這法三昧，是用來接引什
　麼人？」
　　　仰山禪師答：「接引一宿覺者，就是用此法三昧。」
　　　仰山禪師不等洪恩禪師開口，隨即反問道：「那和尚在什麼地方
　得來這法三昧？」（註：古時稱住持方丈為和尚。）
　　　洪恩禪師答：「我皈依馬祖道一大師，從那裡學得這法三昧。」
　　　仰山禪師又問道：「怎麼才能明心見性？」
　　　洪恩禪師答：「譬如有一間房屋，房屋有六扇窗，屋內有一隻獼
　猴。該獼猴站在東面窗內，對窗外的山谷叫道：『山…，山…。』對
　面的山谷也回應著『山…，山…』，就這樣的，六扇窗一一喚過，都
　得到回應。」
　　　仰山禪師聽後，再次行禮拜謝，站起來說道：「承蒙和尚譬喻解
　說，使人沒有不明瞭的。現今還有一事相問：只是如果房屋內的獼猴
　睡著了，而房屋外的獼猴想叫醒牠與牠相見，又將怎麼處理？」
　　　洪恩禪師跳下禪牀，執起仰山禪師的手臂揮一揮舞，接著說道：
　「山谷回應山…山…了，他已與你相見了。」
　　　接著，洪恩禪師又繼續說道：「譬如細小的蟭螟蟲在蚊子眼睫毛
　上築巢，而向十字街頭處叫喚道：『土地寬廣，人口稀少，相逢者真
　是少啊！』」
　　　　　（參：景德傳燈錄。）

　　　◎述說：十字街頭。
　　　洪恩禪師說到房屋有窗、有獼猴，這房屋比喻人，六扇窗比喻眼
　、耳、鼻舌、身、意，獼猴比喻人心。
　　　十字街頭：馬鳴菩薩說人人都有二門，一是真如門，一是生死門
　，十字街頭即真如門也，儒聖稱為「至善」之地。生死門就是輪迴之
　門。
　　　土曠人稀，相逢者少：真道雖然難逢，畢竟還是有知音人，所以
　洪恩禪師向仰山禪師表達「難得遇到知音」。

　【註釋】：功過不清，昇沉不遂。
　　　人的本分本來就是要規矩依倫常處世，不可以自私心而傷害他人
　或眾生，所以嚴格說來，何來功？何來過？但畢竟人與眾生都還在輪
　迴的三世因果牽纏裡，故有功與過的取捨。
　　　修行人一般都是認為自己在修行，卻常因理路不清而結果不同，
　有時看似在行功，結果背後的真相卻是在招過，有時反省自己看似有
　過，結果冥冥當中天賜功德。
　　　人雖看不到背後的這一面，但了凡四訓所講的改運之法卻是不爭
　的事實。
聖帝在《大解冤經‧解釋夫婦品第五》云：「從茲雙老立念，諷誦晝夜
　無停，將盡一年無應，門外忽來老僧。」由此而知，善有善報，惡有
　惡報，看似無應卻有報，但是如果理路不清，是功是過就會不清。

　　　◎述說：理路要清。
　　　十法界，十界惟心，佛與眾生共分十界。佛為十界中之最高境界
　，其餘九界都稱眾生，這九界就是菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅
　、畜、鬼、地獄九界，因煩惱未斷也。
　　　由凡入佛，應依法修持。依佛法而修，依道規而修，依聖門而修
　，只要依法真修，都有一片天。因為人人皆有佛性，人人皆可成佛，
　與釋迦佛一樣。
　　　佛並非是坐在蓮花上放光、有佛眼、會神通，我們因為見祂有此
　神通變化，所以稱祂為佛，不是的，而是要精進修持，到達佛覺的境
　地，自然自己就是佛了。
　　　我們拜佛敬佛，乃是追慕佛之德，願學習並效法之，與之同一光
　明圓覺也。譬如尊慕　孔子，是自己願意學他而來成聖，並非要自己
　也變為　孔子，亦非自己不學而孔子就能使我成聖也。
　　　眾生尚有執著，借一像以作觀摩，遂立佛相以為借鏡，固無不可
　。然而有明鏡而不能反照，終是無益，照鏡而不去其垢，亦是無益。
　我們倘能誠實修行，不自欺欺人的落實精進，才可稱為理路清明，才
　可稱為修子。

　　　※舉例：錯誤的謬論。（負面例子）
　　　索馬利亞海盜讓海運業者聞風喪膽，在二○○九年，這些海盜也
　效法一般公司從股市募股，他們在索馬利亞主要巢穴地海拉希耳成立
　公司，設置專屬股票交易所，據英國路透社報導，目前已成立有七、
　八十家公司。
　　　這些海盜公司的股份對所有人開放，舉凡現金、武器、有用物資
　等都可入股，股東可按出資額從海盜劫掠所得中分紅。當地人們則自
　稱這是他們的全民運動，英國國家廣播公司報導說，二○○八年共收
　到一億五千萬美元贖金。
　　　這種把強盜行為認為正當行為，在現代是一種錯誤的謬論，然而
　美國的經濟學家里伸在他的一篇研究報告說：海盜是很民主化的，船
　長是由每位海盜票選出來，是「種族平等」的先驅，說海盜是「盜亦
　有道」。海拉希耳的官員也證實，只要每獲得贖金，當地就會獲得一
　小筆分紅，這些錢會用來建醫院、學校等基礎建設。
　　　乍看之下，用劫掠來的一小部分款做公共建設，是善事？謬論也
　！讀者自可評斷，社會充斥強盜是合法？就如流氓收取保護費，也會
　做點小布施，難不成流氓也稱善人囉？應該歌頌？凡民不懂，經濟學
　者是讀書人呢，怎麼也分不清？
　　　若說該經濟學者只是在作研究，那他自己知道就好，把寫出來的
　文章放在在媒體網路公開，讓很多讀者在不深思之下，誤解海盜行為
　也不錯，這不是助長惡勢力？

　【註釋】：忿恨之冤尤尋報。
　　　因果就是律，是根本，是不能動搖的，假使沒有因果，則惡人不
　必有報，善人也無善果，世界就不成世界了。
　　　因果所通，及於三世。今世種種，必有前因，必結後果。同為兄
　弟，同父母所生，一生造化卻不同，是因為造因不同之故。
　　　說到因，因有前因、近因，說到果，亦有現果、後果。因因果果
　，循環遞轉如輪，或上或下、或好或壞，在人自造。所以不了三世，
　即是不明因果。因果不明，雖修而無法真正生信，疑問一大堆，有疑
　情而生精進是突破，如果生疑而自暴自棄，終墮沉淪，救之難矣。
　　　世人今生苦難，都由前因造業。夙世惡業是遠因，貪嗔癡又懶惰
　，是近因也。簡單說，眾生的苦，完全是自造業，歸根究底是由於不
　覺。

　　　※舉例：釋族因果。（正面例子）
　　　因果律是分分合合，人與畜生同屬是六道輪迴，畜生並不永遠為
　畜生，惡報盡時仍可轉生為人。今日為畜，你要牠死，來世為人，他
　也不要你活。尤其是殺業的忿恨招感最可怕。
　　　佛在世時，佛的族人「釋迦族」住於迦毘羅衛城。
　　　某日琉璃王率兵攻打迦毘羅衛城。佛有神通，知道釋迦族過去世
　集體造作的殺業已經因緣會合，果報成熟，定業難轉。但為盡一番心
　，曾先後三次，預先等候於琉璃王經過的路上，勸退琉璃王大軍。但
　是琉璃王到了最後，卻經不起臣下的再三慫恿，終於揮軍入城，大舉
　屠殺。
　　　佛弟子目蓮尊者，不忍釋迦族人盡遭誅滅，運用神通將釋迦族五
　百人攝藏在鉢中救出來，不料五百人在鉢中全部化為血水，營救不成
　，於是向佛請示這事的前因後果。
　　　佛說：「久遠年代之前，迦毘羅衛城所在的地方，是一個大村莊
　。村裡有個大池。有一天，因為久早無雨，池裡的水都乾涸了。池裡
　的魚全被村人捉去煮殺，其中有一條最大的魚王也被烹煮。只有一個
　小孩從來不吃魚肉。
　　　那時的魚王，就是今日琉璃王的前身。池裡的魚類就是琉璃王率
　領的軍隊。村莊上捕魚殺食的人，就是現在被殺的釋迦族。那個不吃
　魚肉的小孩就是我，因未吃魚肉，所以沒有被殺，但也因為觸魚頭三
　下，今生頭痛三天。
　　　已經來到的定業是無法逃脫掉的，因此釋迦族五百人雖被救出，
　還是化為血水，難逃一死。」
　　　　　（參：增壹阿含經）

　　　◎述說：定業與別業。
　　　業不論大或小、輕或重，只分定業與別業，不修行則隨業流轉了
　結，這就是定業。真修，沾聖佛的慈悲願力，定業轉為別業，依功德
　化解，大化小，小化無。故說，遵依
聖帝大解冤經所示，真修、落實做到，自然是避開惡報的最佳途徑。

　■經文：
帝君不忍，欲行化度，更世界而為天堂，願眾生同昇仙佛。
　　　無如孽債難消，冤魂纏擾。
　　　於是遍問諸臣，將何功德，解度下情。
　■白話：
聖帝慈憫，不忍皈依的修子受此障礙而失卻前功，要來提供一個精闢法
　門，來化度他們，使修行有成就，讓這個娑婆五濁世界，轉變成如天
　堂般蓮花國，祝願眾生個個都因修持而證果仙佛。
　　　可是卻無法如願的是，因眾生的冤債堆積如山，受到冤愆的牽纏
　擾亂，修行時難免阻礙重重，在不明之下又因而退道，接著又落入輪
　迴。
聖帝慈悲廣泛的詢問諸臣們，有什麼好的功德法門？可提出來參考，可
　以用來解開、來度化眾生的冤業牽纏。

　【註釋】：更世界而為天堂。
　　　把充斥著貪嗔癡、你騙我奪的不安世界，改變成如天堂般的和樂
　、平等、無憂的大同世界。

　　　※舉例：桃花源記。（正面例子）
　　　桃花源記是陶淵明所描寫的一片人人都向嚮往的人間樂土，桃花
　源之所以美是因為裡面的人心美，所以環境才得以保持原有的自然美
　。
　　　（原文：）
　　　晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花
　林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
　　　漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小
　口，彷彿若有光，便舍船，從口入。
　　　初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然
　。有良田、美池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作
　，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。
　　　見漁人，乃大驚，問所從來；具答之。便要還家，設酒、殺雞、
　作食。村中聞有此人，咸來問訊。
　　　自云：「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與
　外人間隔。」
　　　問「今是何世？」乃不知有漢，無論魏、晉！
　　　此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。
　停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」
　　　既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此
　。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。
　　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果。尋病終，後遂
　無問津者。　　（參：陶淵明․桃花源詩。）
　　　（寫成白話：）
　　　在東晉太元年間，武陵有個人以捕魚為業，有一天，他沿著溪流
　划著船，忘了划了多少路，忽然遇到一片桃花林。桃林夾著溪流的兩
　岸生長，有幾百步長，桃林中沒有夾雜其他樹，地上青草鮮嫩芳美，
　墜落的桃花瓣點綴其中。
　　　漁夫被這樣的美景所陶醉，繼續往前走，想走到林子的盡頭。到
　了溪水的源頭，不見了桃林，卻看見一座山，山上有個小洞口，隱約
　中好像有光線從洞中照射出來，漁夫於是好奇的離開船走進洞口。
　　　山洞入口處很狹窄，只能容一個人通過，然而十幾步後由窄變寬
　，眼前忽然一片開闊明亮。這裡土地平坦寬闊，屋舍整齊，田地肥美
　，池塘、桑樹、竹子錯落有致，田間小路交錯相通，又看到雞禽、狗
　犬散走在田埂之間。那裡的人來來往往忙著耕作，服飾穿著卻和外面
　的人不同，老人和小孩都怡然自得，安閒快樂。
　　　桃花源裡的人看見漁夫，都感到驚訝，過來問他，漁夫一五一十
　地回答他們。還受邀到他們家中作客，以酒食款待漁夫。而村裡的其
　他人聽說外來一位漁夫，紛紛到這裡來問候他，並打聽外面的消息。
　　　他們說道：「我們的祖先為了躲避秦時的戰亂，帶著妻兒，率領
　同鄉來到這個與世隔絕的地方，之後，就沒有再出去了，也因此與外
　面斷絕了音訊。」
　　　桃花源的人問說：「現在是什麼朝代了？」漁夫於是把這麼多年
　來的朝代更迭說給他們聽，眾人聽了之後都相當的驚訝，竟然不知道
　有漢朝，更不用說有魏朝和晉朝了。
　　　漁夫把自己所知道的事，一五一十的詳細告訴他門，他們在聽故
　事中，有時感到驚嘆，有時感到惋息。其他的村人又很好客的把漁夫
　請到自己家中，輪流以酒食款待他。漁夫在桃花源裡作客了幾天後告
　辭，臨走前這裡人對漁夫說：「桃花源的情況請不要對外面的人提起
　。」
　　　漁夫離開了桃花源之後，乘船順著從前的路回去，但私下還是處
　處做了記號。一回到郡城，漁夫馬上去拜見太守，跟太守稟報桃花源
　的奇遇。太守也好奇的立即就派了人跟隨他前往察看，漁夫雖然尋找
　之前所做的記號前進，但終究還是迷失了方向，再怎麼找也找不到去
　桃花源的路口。
　　　南陽人劉子驥，是位志向高潔的隱士，聽說了這件事情，也高興
　的計劃前往尋訪，但是一直都沒找到。一生就在尋尋訪訪中，最後病
　死了，從那時候起，就再也沒有聽說有人想去尋訪桃花源了。

　■經文：
　　　時有宣化主者　慈慧金仙，越班上奏：
　「仰維聖躬，慈仁浩大，靈慧無彊，恩庥極重。臣敢惜勞。
　臣聞東方有煞，名曰青羅。在天為天魔厲鬼，在地為地煞妖神。
　性秉木氣，戇直強橫。生枝發節，變禍萬端。
　■白話：
　　　這時，有位金仙，負責主管人間宣導教化之職務，法號「慈慧」
，離開朝班位置，站出來向上呈奏說：
　　　「卑職仰慕　聖上楷模，慈悲仁德浩瀚，靈慧陀陀悠遠，恩德庇
　陰深廣。微臣斗膽呈言，懇請　聖上龍體保重，微臣必不辭勞苦，一
　心追隨　聖上。
　　　微臣觀看到東土娑婆世界上，存有一股推動業力輪迴的煞氣（氣
　場也是磁場），這股煞氣被泛稱為青羅。從天界看它，它是一股反其
　天德的魔氣，暴厲鬼魅，從地界看它，它是一團背離地道的煞戾，妖
　孽邪神。
　　　這青羅現象有股如木性般的固執氣性，屬性向外伸張而難反省低
　下，愚頑木訥，固執強悍，一旦加在事情上面，往往無法圓滿收圓，
　反而節外生枝，造成不可收拾局面，千變萬化的形成各種禍端。

　【註釋】：金仙。
　　　道家說的金仙，等是佛門說的菩薩。都是正己正人，廣行六度。

　【註釋】：臣敢惜勞。
　　　敢：很斗膽的，提起勇氣表達出來。
　　　惜：愛惜、珍惜。珍惜什麼？珍惜聖恩。
　　　勞，勞苦。自己會不計辛勞的意思。
　　　這句話語簡潔，強烈表達承上啟下的忠義，對上感恩聖德，萬死
　難報，對己知恩報答聖恩，萬死不辭，對下必完成聖恩使命。
　　　臣敢惜勞，就是說，下臣提起勇氣呈上所言，請
聖上龍體多保重，下臣深受聖上恩德，決定會不辭勞苦，盡心努力，一
心追隨　聖上，完成聖恩的使命。

　【註釋】：東方有煞。
　　　東方是指東土娑婆世界，不是指人站立位置的方向，東西南北的
　東方。
　　　有煞也不是指犯太歲，而是說東土裡存有一股推動業力輪迴的戾
　氣氣場，叫做煞氣。
　　　這煞氣就類似天文學所說的黑洞，黑洞是個超強漩渦磁場，黑洞
　看不到，事實它又存在，黑洞無法破壞去除，只能避開它。除非宇宙
　從新混沌，從新大爆炸一次，不過混沌後又會有新的黑洞產生。
　　　煞氣一樣，無法去除，只能避開，如果能隨意去除，那就簡單了
　，就請慈悲佛的力量把它去除不就可以了？事實上業力煞氣就是誰都
　不行，除非混沌。煞氣存在於三界內，三界就是欲界、色界、無色界
　，混沌就是三界混沌，但混沌對佛沒影響，因佛在三界外，人就不行
　，人在三界內，一混沌，不管好人或壞人，都死光光。

　　　◎述說：有什麼煞？
　　　天地之間，天地是活的。人，不要說用大腦想，就是只用眼睛來
　看也看的出來，祂們會動，是什麼力量讓祂們會動？
　　　人是佛性與身體的結合，身體是肉體，肉體本身沒有動力，佛性
　本體具有「能」，與身體結合時，人就能動能思考，如果沒和身體結
　合則不能稱為人，只能稱為靈體。稱鬼神、稱三乘行者，是以修持程
　度來分別。
　　　佛性是清淨的，實相精一，因果之「識」是佛性的表藏，如油浮
　於水面，油與水雖不相容，但卻有接觸點，「識」雖然沾黏於佛性，
　修持可以消解識。
　　　人生活在天地之間，身體需要外來的營養補充才能延續，外來的
　食物所含成分並不被人的身體照單全收，有些不適合的部分，人還是
　會把它排出體外，這些被身體排出的腐穢之物，如果讓它一直存在體
　內，身體又無法與它相容，時間一久身體是會生病的。人體分別所需
　的營養與不需要的腐穢之物，但大地卻把它們視為大地的一份子，一
　視同仁。至於營養與穢物，它們自己也沒分別心，它們就是本然的自
　己，沒有好惡。
　　　天地的形成也是一樣，一切不離陰陽的二元性，陰陽對天地來說
　都是天地的一份子，一視同仁，沒有誰好誰壞之分。氣場也是一樣，
　分成正負兩股而平衡，氣場本身並沒有正負好壞之分，對天地來說也
　沒有好壞之分。但人為什麼會分別它，因為對人有適與不適的需求，
　適合的稱為好的氣場，不適合的稱為不好的氣場。
　　　適合人的氣場就是正氣，人的心如是一股正念，同類相聚相生，
　就會與正氣相結合，成為浩然正氣。不適合人的氣場就是煞氣，人心
　如果怨念叢生，物類相聚，就會與煞氣相結合，成為惡煞。
　　　《大解冤經‧消災品第三》聖帝看到：「但見凡間冤怨之氣與惡
　煞盤旋交結，填塞紅塵，上沖霄漢。」人的肉眼看不到煞氣，但人的
　大小冤怨充斥人間，媒體天天報導，各種是非情事的相對抗爭，每人
　都認為自己才是對的，這不就是冤怨嗎？
　　　修行人未達究竟之前，當然也有因果，好壞都有，碰到貴人，壞
　運也會變成好的，但是如果遇到煞氣，自己又不能吞忍，常會邪魔妄
　念上身。修行者如果遇煞是屬無妄之災，聖佛慈悲都會暗中化解，如
　果妄念不止，又把它付諸行動，造成事實新因，後果怎樣大家必定心
　知肚明。
　　　由此可知，煞氣並不可怕，只要我們時時心存正念，煞氣必不容
　易上身，就算偶然碰到，自己的精氣元神擋不住它，天地間的聖佛神
　祇也會慈悲，助我們修子一臂之力化解。《大解冤經‧十難品第八》
聖帝親口說：「命犯凶傷惡死，誦持便得康平。暗化凶煞為吉，增祿延
　壽長生。」聖佛是不誑語的，怕的是我們是否真心誦持。

　　　◎述說：業力輪迴的戾氣。
　　　業力輪迴是一個氣場，是一個大漩渦，漩渦依執著所生的內聚力
　很強，要跳脫它是非常的困難，因為這股漩渦力在人心所表現的，就
　是依著我執，順自己的心隨意而為，不管對方他人，這是個沉淪之心
　，不合道德是非倫常。
　　　煞氣依託輪迴定律，互相糾結，故說跳脫輪迴就會遠離煞氣。輪
　迴環境就是煞氣的環境，一般稱作共業環境，互相牽纏，共受業報。
　　　一切有情眾生只要落入輪迴業力而來投生，在因緣果報的定律之
　下，都很難跳脫。加上在物質環境下生存畢竟辛苦，有財無財都要辛
　苦工作，辛苦中，有情眾生自然都會產生好逸惡勞的習性，由此，在
　此習性之下往往就會產生貪嗔癡，有了貪嗔癡就會造新因，種下新的
　輪迴種子，這就是煞氣效應。輪迴不停，回天就難。意思就是要一直
　苦下去！
　　　誰敢保證自己永生永世都是投生富人？都能隨心所欲？再說，自
　己的快樂，如果是建立在別人的痛苦上，快樂享盡，不就要公平的輪
　迴果報一番嗎？

　　　◎述說：沖煞犯太歲、安太歲。
　　　民俗說到煞，原則上是講沖犯太歲，故有安太歲補運之說。
　　　「歲」就是指木星辰位，《續文獻通考‧郊社八》：「太歲者，
　十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子
　至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」
　　　古人將周天分成十二個方位，每方位對應一個地支，以一個生肖
　為代表，以此辰位來紀年。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是
　每歲行一方位，俗稱歲星。
　　　人在該年出生，就「屬」該年對應的生肖。歲數的對應，也以地
　支同倍數，即十二年一循環，稱作本命年，因為地支當年的生肖和人
　的生肖相同。
　　　天干是中國古代的一種文字計序符號（不是阿拉伯數字），共十
　個字，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循環使用。中國
　古代常用來命名、排序、紀錄時辰。
　　　天干與地支的關係，干為主幹，支為分支，天干與地支相互陣列
　組合，一循環共六十年。
　　　八字是一種利用天干和地支來準確記錄年、月、日、時的方式，
　由年干、年支，月干、月支，日干、日支，時干、時支，共八個干支
　所組成八個字。年、月、日、時的干支組合稱為「柱」，形成年柱、
　月柱、日柱、時柱，故八字又稱為「四柱」或「四柱八字」。
　　　出生年的生肖就是人的一生固定的生肖，而生辰八字一般人也說
　是人生命運走勢的線圖，通常用來預測地球與太陽不同位置時的人的
　行為表現。
　　　太歲就是太歲神君，古人將太歲視為君王，東漢王充《論衡》：
　「太歲之意，猶長吏之心也。」意思是說太歲的職責，就如長官在治
　理人民一樣。故說，在每六十年裡，有關天下蒼生萬事萬物的監管紀
　錄，由六十位星君輪流負責，每位執掌一年眾生之吉凶禍福紀錄。
　　　清朝《協紀辯方書》：「太歲，君象，其方固上吉之方，而非下
　民之所敢用。」意思是說太歲神是尊貴的，祂站在最吉利的天位普照
　生民，黎民百姓在卑下的位置，受慈光普照，這是上下尊卑之禮。
　　　由上而知，太歲是人們的守護神，並非是凶神，明代《三命通會
　》：「真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉
　；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」意思是說，人善行是與太歲
　相合順，一切則吉相，人惡行則與太歲相逆，自然取凶。清末命算大
　家袁樹珊說：「夫太歲，至尊，非煞也。」。
　　　太歲算法是，由天地的運行、時間的次序、人類的生命成為三位
　一體，在相互感應的關係中，形成每人出生的本命年、本命元辰，與
　太歲行值有關的觀念。
　　　古人由於對災禍的畏懼，如行為不小心違規成過錯，被太歲神監
　察知道後，造成觸怒太歲神而於己不利，故祭拜職歲太歲神，以祈福
　消災，此活動便稱為「安太歲」。
　　　現代人們把他演變成一種星命信仰，認定出生時與太歲所在的辰
　宿有感應的關係，因此就根據沖犯原則，而有對沖太歲的說法。但是
　，相同的生肖對上不同的天干地支，則不一定會犯沖。
　　　一般人們安太歲都點長明燈，或請道士作法，補運的效果，當然
　非本人外，其他人是只能道聽塗說。但如能依照
聖帝大解冤經所示誦持，讀經、持經、依經落實做到，自然就絕對不會
　犯太歲。
　法主聖君示：「有關安太歲的意義，中國人分一甲子為六十年，每年
　都有一太歲星君負責考察人之善惡，當太歲星君輪值時，與之感應的
　善信當虔誠禮拜，並將自己的八字誠心寫上黃紙，安奉在
斗姆元君前，以祈求自己當年能平安順遂。但世人除了安奉太歲外，更
　要在犯太歲的當年多行善積福，才能真正消災解業，不負上天之庇祐
　也。
　　　至於說到八字命理，由八字命理可了解自己的前世因果，供後來
　行善之參考，其餘沒有實際幫助，甚至太迷信命理，反而讓自己一輩
　子綁手綁腳，無法發揮真正的潛力，哀怨過一生。」

　【註釋】：青羅。
　　　由梵文字源引申有「塵染」之義。塵染者，就如乾淨的衣服為塵
　垢所污染，就如遊塵粉動使天空昏濁，使日月不明。
　　　妄情所行之處叫做塵，六根眼、耳、鼻、舌、身、意的相對境就
　是六塵，根塵兩相結累下來就產生六識。例如：一個事物被我的眼睛
　看到而記起來叫做「識」，在百貨公司閒逛，眼睛看到很多不認識的
　人，回家忘光光，這是有看沒有到，這不成「識」，但是其中有一位
　認識的同學，半年後的同學會上寒喧時，還記得半年前在百貨公司遇
　見過的情景，這在腦海裡是記憶，叫做「識」。
　　　六識依妄情，就有我執分別，就會產生貪、嗔、痴，有貪嗔痴就
　會有因果，有因果就會生業力，業力是股煞氣，有業力就會輪迴，落
　入輪迴的漩渦中如要脫離則難了，因為輪迴受妄情牽纏包圍。
　　　輪迴的這股業力煞氣，不講人情，不依道理，只講雙方的對等交
　集，一但因果相欠，循環報復。所以經書上說到菩薩知因果而怕造因
　，眾生不怕因果，只恨受苦果，然卻一再造苦因。
　　　社會上的例子，得罪宵小惡者，往往不是金錢財物可以補賞，必
　經一番打打殺殺才甘心，唉！受傷之恨，在報復心之下，連本帶利，
　往往要置人於死地才甘休，另一方又認為討報過頭，憤恨難消，回頭
　報仇又是一番利上加利的追討。
　　　因果的雪球愈滾愈大，沒完沒了，一股煞氣越來越大，瀰漫人間
　。國與國之間、人與人之間，社會上都是呈現凶惡之人出頭，都是武
　力報復，以暴制暴的煞氣沒有止境。
　　　以上這就是青羅現象，輪迴業力就是這種現象，所以稱這股暴戾
　之業力煞氣為青羅。

　【註釋】：在天為天魔厲鬼，在地為地煞妖神。
　　　天魔：只圖享受，不計後果的天人。
　　　厲鬼：有仇必報，不講妥協的鬼魂。
　　　地煞：不管好人壞人，犯到祂就會倒楣遭殃的無理靈煞。
　　　妖神：隨心所欲，沒有慈悲心的有神通靈體。
　　　這青羅業力輪迴的煞氣（氣場），從天界看它，它是一股反其天
　德的魔氣，暴厲鬼魅，從地界看它，它是一團背離地道的煞戾，妖孽
　邪神。
　　　當事者雙方落入輪迴的漩渦，受業力來討報，討報時，在討昏頭
　之下是沒有標準，節外生枝一大堆。
　　　天界的神仙看這股業力煞氣，它是非不分，玉石俱焚的現象，就
　如天魔厲鬼般的可怕；地界的神衹看這股業力煞氣，它不依常道，造
　苦無邊的現象，就如地煞妖神般的恐怖。

　　　◎述說：天魔。
　　　天魔，佛教在阿含經典中說到，天魔位居天界，也是天人之一，
　他們並非完全十惡不赦，否則不可能位居天人的地位，享受福報。在
　「佛說魔嬈亂經」中說到，以神通第一聞名的目犍連尊者，他過去多
　生以前也曾經當過天魔。
　　　在佛教的典籍裡有諸多天魔的相關記載，他們過去生為人時也曾
　修行過佈施、十善、八關齋戒等諸多善業。他們被稱為「魔」並非他
　們作惡多端，而是因為他們樂於五欲福報享受，不思解脫，不知五欲
　福報盡時也會落入地府輪迴。
　　　天神掌天界的神職，負責管理監督天地人間的律則，大部分神職
　天神任職告一段落，也要再到人間進修，證更高一層的果，因為祂們
　是在三界內，三界內都是輪迴的範圍。天魔不是天神，但天魔也在三
　界內，故說天魔的天界福報盡時也會落入地府輪迴，輪迴在哪一層次
　？端看他們之前的造因而定。
　　　天魔也有欲望，也希望所有欲界的眾生們能與他們一樣，共組成
　一支五欲享樂王國，好讓天魔王能制約掌控。所以，天魔厭惡與嫉妒
　聖佛菩薩的梵行成就，並深感自己崇高的地位受到威脅。他們最不能
　忍受有眾生因修行而脫離生死苦海，解脫輪迴。
　　　所以，每當有修子精進修行時，他們就會伺機發動攻勢阻礙修行
　者，他們或可能會以美色來破壞修行人的梵行淫戒，或企圖以種種恐
　怖現象，與各種慾望來動搖修行人的心智。
　　　根據北傳《佛本行經》的記載，佛陀成佛以前，天魔波旬曾企圖
　阻礙世尊，他先派遣他的三名寶貝女兒來誘惑世尊，這三名天女是所
　有欲界中最美的天女。但天魔的計畫失敗了，這三名天女因愚痴妄想
　誘惑世尊，反遭老醜的惡報。天魔波旬又接續發動魔兵魔將，以種種
　恐怖的境界企圖嚇退世尊，但這些幼稚的舉動無異以卵擊石，絲毫撼
　動不了世尊成佛的決心。
　　　世尊成佛後，天魔波旬仍不放棄阻撓有心者的修行，但有的失敗
　，有的成功。在北傳《雜阿含經》及南傳《長老尼偈》中，都共同記
　載到天魔企圖誘惑許多已證阿羅漢果的比丘尼，譬如智慧第一的讖摩
　（南傳譯為凱瑪Khema）、神通第一的蓮花色、以及宿命第一的
　跋陀等等，而這些清淨聖潔的比丘尼也各自以偈語喝斥訓退天魔，令
　天魔自取其辱。
　　　如今已至末劫期，水災、火災、風災頻繁，加上人心貪欲熾盛，
　修行受到外在環境脅迫與利誘，困難度已有，怎奈天魔又利用此機會
　更加猖獗。所幸危機就是轉機，聖佛菩薩非常慈悲，普渡有緣，有心
　的修子更要把握此機會，亦步亦趨，追隨聖佛菩薩修行，信願行修，
　終必能脫離苦海。

　　　◎述說：厲鬼。
　　　厲鬼，不是指很凶狠，很會打架吃人的鬼，鬼已無體身，何須打
　架。無緣無故，隨己高興，念頭不順就想害人，這種鬼自造因果，天
　目如電，一切兇惡的事，難瞞　伏魔大帝的查察，察到就魂消魄散，
　得不償失。
　　　所謂厲鬼不是這樣，厲鬼也知天地的律法，惡行也會自取其辱。
　但他們會處處扇動他人有冤報冤，有仇報仇，不可心軟，不可退讓，
　下手要狠，才能消心頭之恨。一報還一報看似公平，但因「恨」無法
　衡量，所以看似公平，細膩來說也是有問題。
　　　問題是，有恨就會盲目瞎做，倒果為因，因果輪迴一再循環，沒
　有了期。勸人有冤仇必須報，雖非君子，但又不犯法，但報過了頭，
　那是當事人與哀家的事，厲鬼說它又沒參與過頭。
　　　唉！這種與聖佛菩薩慈悲之道相悖，最不受歡迎，人人討厭，可
　是就有這種鬼樂此不疲，所以這種扇動鬼稱它為厲鬼。

　　　◎述說：魔鬼。
　張果老山翁示：
　　　「修道要把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是
　魔鬼，小心它的親近。
　　　修德即是修道，修道不能藉由法術，若是用法術的，最後不免落
　入旁門左道。
　　　聖人教人修道均是在生活中入手，生活即是道，離開生活，便無
　真道矣！
　　　許多壞人，生活腐敗，腐敗的生活，即是罪惡，也就是魔鬼，已
　經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以又稱之為魔鬼。
　　　宇宙萬有，同出於道，在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則
　濁重，陽則清輕。濁重者當流於罪惡，清輕者當昇為和善。
　　　宇宙的變化，乃是消長盈虛，一起一伏，宇宙的本體，寂靜無為
　，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，故始有善惡之分，魔鬼乃是後
　天的習染中所產生的，善惡陰陽是永遠不分離的。如搾豆油者，必有
　豆粕之存。故善惡是相隨相形，也是互相對立的，惟己心去分斷。
　　　說道魔鬼，難道不能消滅嗎？在陰陽的世界裡，不免有對立現象
　，除非達到混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，
　則魔鬼自可減少。」（由知，人心只要沒有私慾，就能遠離魔鬼。）
　　　　　（參：大道天梯‧台中玄靈道院發行）

　　　◎述說：妖神。
　　　說妖神之前，先來說說妖人。
　　　一個人，如果是一介沒有舉足輕重的百姓，他的影響力必然相對
　的小，但是如果他是身負重責，則他的一言一行的影響範圍就很大，
　尤其這種人又是高知識分子，或是高影響力媒體人，或是高官，或是
　高財富的人，真是如虎添翼。
　　　世上有一等這種人，偏偏就是以自私心當家，利己損人無所不用
　其極，搞得民不聊生，他自己卻吃香喝辣，橫財飽飽，這種人就是妖
　人。所以妖人是指享有福報的自私自利的人。
　　　妖神也是一樣，因為有「修」故享有「神」名，但行世卻不是堅
　守慈悲眾生為己任，而是以自心好惡為標準，行徑看是合理，內容卻
　不單純，仔細分析之下總是有些問題，這就是妖神現象。
　　　接下來以一章「聖神」說明來對照「妖神」。
　　　　　（參：聖賢雜誌。）

　　　◎述說：聖神。
　南宮夫子開示：
　　　「聖神者，保衛生民也。凡守五常八德之人，上天皆以神權授之
　，享受廟祀之馨香。盡忠於國家者，則祀之。盡職於社稷者，則祀之
　，以忠殉國，不期人之惠也；以職安邦，不冀人之恩也。有功於民族
　者，則祀之，有澤於蒼黎者，則祀之。以功救世，不望人之報焉；以
　澤濟眾，不求人之知焉。
　　　心則神，神則心，可安心，可對神，是以君子敬心以崇神。凡則
　聖，聖則凡，能了凡，能希聖，是以人能超凡以證聖。
　　　家有竈君，稽查善惡，司記功過，休以冒瀆而不奉；廟有天神，
　判定禍福，主降災祥，切莫無禮而不尊。
　　　上士立願誠懇，修妙道以對帝天；中士存心謹恪，造功行以培因
　果。於今世道反常，敬神此道，笑為冬烘。願爾莫以文明中毒而廢古
來中國敬神之旨。」

　【註釋】：性秉木氣，戇直強橫。
　　　性與氣是一體兩面，性蘊含於內，氣展揚於外。
　　　人有人性，物有物性，各個不同，但歸納起來，不外金木水火土
　五性。只要是人物，就秉有其性，五性互相包含，惟看哪一性較強、
　較突出而已。最完美的是五性柔和光展，不嬌不佞，中和位育。
　　　木性蘊育仁德，木氣剛毅木訥。因木性之仁德，故生生不息，因
　木氣的剛毅，故萬物由此而蓬勃發展。故知木性之仁德本質是建立在
　平等與公平，能使萬物公平平等生息發展。
　　　聖佛菩薩也有木性，是中和位育的木性，表達出來的就是仁慈悲
　憫，平等等際。青羅業力也有木性，表達出來的也是仁慈悲憫，平等
　等際。兩者不同得是，聖佛菩薩是向左旋轉，是逆轉，轉向內心，青
　羅業力是向右旋轉，是順轉，轉向外在。
　　　聖佛菩薩之仁德，人飢己飢，人溺己溺。眾生有苦，聖佛菩薩沒
　苦，故要救度眾生出苦，讓眾生也成佛而無苦。青羅業力見眾生有苦
　，看看是誰造成？當然造苦者要投入，一起與受苦者共甘苦。
　　　例如：有人落井，聖佛菩薩是救他上來離苦，青羅業力是跳下去
　安慰他，與他共苦。離苦與共苦是循環旋轉的兩個不同方向，中心點
　相同，都是木性。
　　　雖然青羅業力是股煞氣，業力的發展也正是依此公平與平等的特
　性來循環，既然公平平等，故稱作因果定律，善有善報，惡有惡報。
　問題是，眾生是活的有情，有思想、有感覺，有恨又有貪瞋癡，公平
　平等加上恨與貪瞋癡，就變質了。
　　　青羅業力煞氣在因果律下是絕對公平平等的，在輪迴之下一報還
　一報，問題是報應雙方都有人心，在對應報應時，再加上人心的自私
　作祟，結果演成青羅業力之煞氣輪轉無法停止，愈滾愈大。相對之下
　，人心在「好逸惡勞」的感受之下也更趨於自私與獨占，結果不堪收
　拾，沒完沒了。
　　　青羅是業力煞氣，業力是一對一的公平性，沒有伸縮緩和，有伸
　縮緩和是人心的決定動作，與青羅沒有關係。
　　　譬如，一斤菜定價是二十元，現在我只要賣十五元，重量一斤就
　是一斤，沒有變化，至於我要賣收多少錢是我自己決定，是可以改變
　的。
　　　故知，青羅業力與人心的關係，就是這種現象，人心可以改變，
　但不管對向是誰，業力定律永遠是無法改變的。而木氣是剛毅木訥，
　遲鈍而不善於變化，一板一眼的特性，與青羅相似，故說青羅是「性
　秉木氣，戇直強橫。」

　　　◎述說：五行氣性。
　　　五行是金、木、水、火、土。
　　　五行性蘊含於內是中，「中」在修行稱作清淨心，清淨心只能意
　會，冷暖自知，無法由外人表示。
　　　發於外則是氣，氣則執兩端，從中性出發，受到人心之啟動，導
　引偏向對我有利則稱善、稱好，如偏向對我有害則稱惡、稱壞。
　　　木氣代表是一種剛毅遲鈍，不善於變化，一板一眼的特性。往正
　的方向看則是仁德，仁德是永遠不會變的，也因為有仁德，所以天地
　間生生不息。
　　　往負的方向看是愚頑固執，固執也不容易改變，固執就會變成個
　性，個性會帶到來生。木頭正是此性的代表。
　　　火氣代表是一種暴躁動盪，很難於捉摸，只能憑個人感受，往好
　的方向看，克制是禮讓的態度，表現溫文有禮，但負的方面就顯現暴
　躁，暴躁是造下輪迴種子原因之一。溫度就是火氣。
　　　金氣代表穩重磐固，又有可塑性，正看是威義的基石，負面是貪
　婪，金屬代表金氣。
　　　水氣展現寬恕包容，低下而不爭，是智慧的結晶，但過與不及都
　有傷害，過則奸巧，不及則愚痴，難就難在中庸不易揑拿，故說智慧
　。水是代表。
　　　土氣展現信實承諾，是慈憫性，具親和性，君子誠信而天下則，
　小人趨利而互謀。地載萬物而無私，故說大地是土氣的最佳代表。

　【註釋】：生枝發節，變禍萬端。
　　　煞氣在「緣」的立場上，講的是絕對的公平對等，而人心在緣的
　立場上，也是要求公平對等，故說，人心與煞氣是平格的，誰也無法
　控制對方。
　　　煞氣的固執現象，有理則不饒人，無理則求等報應討回，這與聖
　佛菩薩的慈悲道不同，因慈悲故，時時悲憫眾生，給予懺悔的機會。
　煞氣不講情，故一就是一，對就是對，錯就是錯，沒有妥協。
　　　煞氣環境討報，人心感應不公，討報過多，轉而產生新的煞氣討
　報環境，結果另一個人心又覺不公，又輪轉產生另一個新的煞氣討報
　環境，如此一直旋轉不停，沒有了期。
　　　因為，在當下，東西可以對等，然而時空與位置不同，加上「恨
　」的感覺無法衡量，除非一方慈悲退讓，不然沒有了期。所以經典上
　說：「生枝發節，變禍萬端。」

　　　　　（第一品『之三』完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
　　　　　　　　　（02-2365-4858張先生）
　　　　　　　　　　網址：http://www.ason.com.tw/
　　　　　　　　　　e-mail：ason96@gmail.com
大解冤經因由品第一（之四）

　■本段經文：
　　　凡屬四生六道，若感此氣而生，多遭冤孽，結累罪愆。
　循環報復，生生不已。
　　　必得西方之神，名曰太白，
　在天為文曲天德，在地為和樂喜神，乃能制煞，消此凶星。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　凡屬四生六道，若感此氣而生，多遭冤孽，結累罪愆。
　循環報復，生生不已。
　■白話：
　　　凡是在四生六道輪迴的眾生，若是感應此業力煞氣的氣場而生者
　，大多會遭受冤親債主討報。人因隔陰之迷，不明前世自己所造之因
　，故不能接受今世的果報，由而倒果為因，新結冤愆，積累新孽，重
　複落入輪迴討報的漩渦，生生死死循環不停。

　【註釋】：四生六道。
　　　四生：胎生、卵生、濕生、化生。
　　　胎生是在母胎內受精成體之後才出生的生命，如人類、動物是。
　　　卵生是在體內受精後生出蛋，經孵蛋後，小生命在卵殼內成體之
　後才破殼出生的生命，如鳥、蟲類是。
　　　濕生是靠體外水濕之氣而受精，而後在卵殼內自然成長成體之後
　才出生的生命，如魚類是。
　　　化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄是
　，但人肉眼無法洞悉。人世間尚能看到的化生過程都只有部分，例如
　卵生孵化後的毛毛蟲，成蛹蛻變為娥蝶，或是水中的孑孓銳變為蚊子
　。
　　　六道：即是天道、人道、阿修羅道（以上為三善道），地獄道、
　餓鬼道、畜生道（以上為三惡道）。
　　　心地觀經曰：「有情眾生生六道，猶如車輪無始終。」
　　　眾生自無始以來，輪迴之間，或時行善，或時行惡，故在六道之
　中輪轉不停，有如車輪無始終，故云輪迴。
　　　按行善如行上品十善業，則生天道。
　　　　　　如行中品十善業，則生人道。
　　　　　　如行下品十善業，則生阿修羅道。
　　　　　　如行上品十惡業，則生地獄道。
　　　　　　如行中品十惡業，則生餓鬼道。
　　　　　　如行下品十惡業，則生畜生道。
　　　依此而論，善業與惡業，此一業識即乃輪迴之動力，亦如事發前
　必有其動機，故眾生之輪迴即在善惡業識之中。

　　　◎述說：輪迴。
九天司命真君示：
　　　詩曰：業力糾纏墜轉輪，餘生客夢萬千塵。
　　　　　　閒庭掃葉縈窮志，一片一回淨沐身。
　　　世間一切現象皆有關輪迴循環，比如天降雨水，水蒸發成雲，風
　起雲湧，再降甘霖。再如人之呼吸，吸入氧氣吐出二氧化碳等物質，
　經植物之作用，再吐出氧氣等等…。諸如此類，周而復始之天然定律
　所形成之動力，皆稱之為輪迴。
　　　然而輪迴並非侷限於物質之轉換動力，凡天律明訂之種因得果，
　或《易經》云陰陽、乾坤、開闔之變者皆是。
　　　人之初，性本善，然而眾生因業力影響因果輪迴之相續，根據有
　情自作業識形成千差萬別之苦樂業報，尤其世人轉輪既久，形成新舊
　積累業障，善惡之間儼然成為拔河相抗之力，是以，善者超昇，惡墜
　苦途，實在咎由自取。因此，耶教云『獲得永生』，佛教云『證入無
　生境界』，道教云『長生不老』，諸如此類各教之旨意，均是名異實
　同，爲擺脫輪迴，遠離苦途之法教。
　　　現世眾生有者仍對輪迴猜疑，吾試舉一例闡述之：
　　　昔時蘇東坡之母親懷有身孕，夜夢一瘦骨嶙峋之僧人入胎，嗣後
　，不久便產下蘇軾。及長，其弟轍任職於高安，與真淨、文聖、壽聰
　法師參禪論道，是夜，眾人皆夢及五祖戒禪師將來造訪。
　　　羿日，東坡來訪，眾人齊聚論及夢事，東坡便云：「兒時，七、
　八歲常常夢及身為僧侶，行化於陝右一帶。」
　　　淨身法師接口談及：「五祖戒禪師，乃陝右人士，歷經行化高安
　，五十年前圓寂大愚。」眾人詫異仔細詢問，東坡是年四十有九與五
　祖戒禪師圓寂輪迴轉世時日相類，是以，東坡深信己前身即為五祖戒
　禪師。昔時大文豪尚且深信輪迴，何如世人存疑？
　　　輪迴因果，無論佛道各宗脈各有所本，亦各有超生了死之法教，
　是以，至盼世人了悟輪迴，勘破輪迴，縱然一時不智，誤入輪迴，亦
　應當積極行善立德，廣植福田，援引善因緣而反璞歸真，永脫輪迴。
　　　　　（參：醒明寶鈔‧鸞友雜誌社發行。）

　【註釋】：若感此氣而生，多遭冤孽，結累罪愆。
　　　若是在孕育生成的環境裡，受到輪迴的業力戾氣所感應而生，則
　人生的命運當中，都會受到冤業孽障的纏繞討報，在不堪受苦的環境
　裡，又與累世冤親債主牽纏，結下累累的新罪業怨愆。
　　　因果定律是最公平的律則，受冤業討報無可厚非，問題出在不明
　。人都貪圖享受，好惡逸勞，又受隔陰之迷，不知前世發生何事？今
　生突然受苦就怨，怨而對抗，對抗又造新因，循環沒了期。
　　　試想，在我們今生的記憶裡，我們沒有欠別人的錢，突然有人說
　我們前世欠他很多錢，現在要來討債，我們會給嗎？零錢或許罷了，
　如果是大筆錢，誰會給？反而認為在搶劫呢。如果是殺債，不用談，
　誰殺誰？
　　　古德云：「天地之大德曰生。」天地生人、生物、生眾生，天地
　既生人，天地自然會來養人，天覆地載，人就生存於天地之間。人人
　皆具佛性，故生命的實相，就是自然。佛門稱為空，道家稱做道，儒
　家叫做至善。
　　　人既然與天地一樣，都是法於自然，當然可以隨己意要投生，或
　是不要投生，可是事實不然，人還受到另一個力量約束，就是因果業
　力。它是一股業力輪迴的氣場，泛稱為青羅。
　　　這股業力氣場雖也是建立在公平對等的因果律上，但它沒辦法獨
　立運作，必須依托天地的環境來完成。天地是慈悲的，慈悲就是天地
　的氣場。
　　　慈悲的氣場與業力的氣場不同的地方，雖都講公平對等，但兩種
　氣場是反方向的。慈悲是柔軟的，可以權變的。業力的氣場不同，它
　硬梆梆的，固執不便，無法溝通，一對一的，傷人一分就要被傷一分
　，吃人一口就要被吃一口，殺人就要被殺。
　　　所以經文說：「若感此氣而生，多遭冤孽。」業力真是難以避開
　啊！一個問題發生，報應可以對等相同，但它加了「恨」這種雜味，
　要把恨來對等，如人飲水，冷暖自知，各人感受不同，難以化清啊！
　故，經文接著又說：「結累罪愆。」糾纏不清矣。
　　　可喜的是，業力氣場也是要依托天地而生，天地是慈悲的，天地
　不罰悔過之人，人只要順依天地之道而行，在慈悲的德澤之下，是可
　以冰融青羅煞氣的。

　　　◎述說：隔陰之迷。
　　　隔陰之迷是天地間的德澤之一，怎麼說呢？
　　　死亡是人生最後的一次果報，接著，帶著今生尚未兌現的報應，
　以及今生新造下的善業、惡業的種子（識），再加上累世以來尚未投
　報的善惡業的種子（識），混合一起投入來生，繼續輪迴。
　　　死亡後尚未投胎轉世是中陰身，中陰身沒有相對報應，只有輪迴
　種子潛藏。當緣份俱足就投胎了，投胎成人，如果為人的環境中，報
　應的因緣如果不俱足，仍然種子潛藏，一定要因緣俱足，才能報應開
　花結果。
　　　如果沒有上天的德澤「隔陰之迷」，人一生下來就知道一切，種
　子是善因種子，福報多，高興中反而會造成揮霍。如果種子裡有很多
　尚待受惡報的種子，這下不就時時驚心恐懼，怕受苦報，生活就如逃
　犯般，日不能逕行，夜不能安眠。
　　　佛陀說：「人人皆俱佛性。」良心就是佛性，人人都有個良心，
　《大道天梯》水官大帝在說：「天道有七善道，居善地、心善淵、與
　善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。修行者皆應遵循而修之，
　則道果可成矣。」
　　　人因有隔陰之迷，不知下一刻會發生什麼事？這是大好機會，在
　沒有憂愁恐懼之下，快樂的把握當下，發揮良心本能，廣行七善道，
　用七善道的慈悲力，改變種子的環境，改變種子的體質，把原本不好
　的種子，薰陶成為好的種子才來開花結果，這隔陰之迷就是天地給的
　德澤。
　　　地府十殿轉輪王管理輪迴轉輪事宜，在《證信三界因果遊記（南
　天直轄懿敕壁慈佛堂發行）》書中記述一段隔陰因由。
　　　轉輪文判說：「眾生轉輪前都必經過驅忘亭強迫喝飲孟婆湯，讓
　一切宿世識訊都深鎖在潛意識裡，使投生者表層現行無有一絲記憶去
　投生，投生後即不可有擾亂世間倫理之意。」
天上聖母曰：「此景主要是讓投生者，要在投生前放下諸多塵緣，帶著
　一顆純潔之心好好去投胎，再依個人之命運安排，雖承受個人之苦果
　，亦希盼個人投胎後，能遇到諸多善根慧法來引渡自己修其正道。」

　【註釋】：循環報復。
　　　因果報應的事，除非大惡，鮮有當世就報應，有報也是害人者受
　惡報，受害者當世常求助無門。一方面是命運已定，牽一髮而動全身
　，時間、空間怎麼轉回？反倒是大善者上天必快報。
　　　從另方面來說，這是上天的一種慈悲。善能快報，天理流暢，如
　果犯了過錯，天沒快報，是天慈給我們一個自新的機會。
太上感應篇云：「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久
　久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」
　　　來到下一世，又是一個修行的機會，我們怎可能因前世受冤，今
　生也來打殺欺騙討回，更何況我們也看不到前世因果。
　　　如果是我們前世害人，今生諸惡莫作，眾善奉行的來處事為人，
　這難道不是上天再給我們的一次機會？
　　　生而為人，前世造何因？今生受者是。來世得何果？今生作者是
　。聖賢真理，隨手可得，只愁不信而閉門排斥而已。
　　　說到做人處世，道理琅琅上口。最可怕的是，忍不了一點苦，受
　不了一點貪誘就變了，又造了新因，新仇加舊恨，牽牽纏纏。
聖帝說：「循環報復，生生不已。」

　　　◎述說：報復的業力。
濟公活佛曰：「三曹大開普度，白陽期乃大清算期，累劫、累世與汝有
　　　恩、有怨之六道冤親債主均從地府到人間來討報，世人宜當努力
　　　行功了愿，方可避災劫，躲無常也。」
童生曰：「恩師啊！上次徒兒出國助道，有一個因果奇案很發人深省，
　　　值得提出來讓世人知曉，莫作惡事，不是不報，時辰未到，到時
　　　必有報。
　　　　　我出國的那一國家，有戶丘姓人家，夫婦老實善良，與人無
　　　爭，生活本來亦甚美滿，無奈在其大兒子三歲之時，突然生了一
　　　場怪病，整個人變得不說話，會咬人，曾咬過他媽媽的頭。
　　　　　他爸爸開車送他去給醫生看時，咬住他爸爸的手不放，在家
　　　中亦曾咬過他的祖母三次。不得已只得送他去拔牙，十幾個人費
　　　了好大之力氣才將他制住，將他的牙齒拔掉，以防止他再咬人。
　　　　　平時遇有不順心、不合意，會面露凶惡之眼神，好像要把人
　　　吃掉般的恐怖，如今已十八歲了，未曾入學校讀過書。
　　　　　徒兒應當地善信之邀約，出國幫助處理此因果奇案，那天到
　　　他家樓下，適巧他爸爸帶他外出散步回來，正巧在電梯口相遇，
　　　他不想直接上樓，想再多走幾圈，他爸爸不肯，於是他就推他爸
　　　爸，因他甚魁梧，他的爸爸被他一推，往後退了好幾步，但最後
　　　還是被強拉進了電梯。
　　　　　上樓時，他的眼神很凶，徒兒及隨行之人都怕被他攻擊，所
　　　幸沒事，平安到他家之樓層。出了電梯口，有一位女善信走在他
　　　的前面，亦被他用胸部頂著走，嚇壞了。
　　　　　進屋之後，他就一直不停的在其臥室與客廳間來來回回走個
　　　不停，一刻也靜不下來。
　　　　　此時他身邊糾纏討報的亡靈走向徒兒過來，徒兒問那亡靈，
　　　為何無故跟隨此丘小弟弟？此時那位亡靈向徒兒講，他不是無故
　　　跟隨，乃是領了五殿森羅閻王之黑旗討報令前來索命，因那丘小
　　　弟弟前世害了他的性命，故今世在其三歲時被他找到，開始憑依
　　　干擾，已有十五年了，最終是要他的命！
　　　　　徒兒了解原因之後，即勸其放下瞋恨心，以免來世又換丘小
　　　弟弟向其討報，正所謂的冤冤相報何時休？那亡靈聽徒兒一言，
　　　心中頗有感觸，傷心的哭了出來。
　　　　　後經徒兒居中協商，請其家人能依其提出之要求做功德迴向
　　　給他，丘小弟弟的父母因經濟上之考量，允諾明天再做答覆，隔
　　　天早上，卽接獲他的父母打電話來說要做此功德。
　　　　　徒兒在當天晚上再次造訪丘小弟弟的家中，不可思議的是原
　　　本很凶、很躁動的丘小弟弟，今天變的很乖、很聽話，徒兒將其
　　　家屬之心意傳達與亡靈後，亡靈亦十分高興。丘小弟弟之父母與
　　　在場之善信，皆見證了此陰陽協調之過程，皆覺不可思議。
　　　　　徒兒再三叮嚀其家人，務必遵守承諾，不可食言，如此丘小
　　　弟弟必可漸漸恢復正常。
　　　　　（參：孝道訪遊記‧全真雜誌社發行。）

　■經文：
　　　必得西方之神，名曰太白，
　在天為文曲天德，在地為和樂喜神，乃能制煞，消此凶星。
　■白話：
　　　青羅煞氣（業力）非常蠻橫，必須祈請，以求得西方悲憫大愿的
　應運佛尊，佛號曰
彌勒佛，來慈悲相助普化眾生。
彌勒尊佛的慈悲願行，在天上就如同文昌、武曲星位所蘊含的慈仁、堅
　貞星性，綻放出平等普利，德被乾坤，救劫拯溺，廣度迷津的昊天德
　澤。在地界人間則示現隨順眾生、導引極樂，為生民歡喜信受的歡喜
　佛。
　　　佛尊大德浩瀚，尊依佛力精進持修，才能以制除青羅，消除此凶
　煞戾星感招之業障。

　【註釋】：西方之神，名曰太白。
　　　天界西方為佛淨土，佛在淨土接引眾生，慈悲普度，故說佛菩薩
　掌教化。
　　　西方指西天，西天是佛地，為佛所居，與世無爭，清淨之域，稱
　為極樂淨土。而西天之西更是一片清淨理域，色相皆空，無憂無為之
　所。
　　　由於西天乃無欲之天，忘情之地，遠離七情六欲，無憂無慮，逍
　遙極樂。是故，凡人若要修到往西天之路，必先遠離七情六欲，心地
　清淨，不染俗塵，一心覺悟佛經道理，以正其心，而誠其意，始得初
　步踏進西天之路也。
　　　佛名曰太白，經典上目標應指
彌勒佛是千真萬確的，但整體經文也隱約的顯示涵蓋著　彌勒佛及其眷
　屬。凡追隨　彌勒佛的修行者，尊依佛愿慈悲普度眾生，應都是
彌勒佛的眷屬。

　　　◎述說：太白。
　　　「太」與「泰」，古字通用，太是至高至極的意思。
　　　白金所發出來的金白色光為正白光，就如正中午的太陽光金白色
　。而金與白在五行中都屬西，西方有極樂世界。
　　　聖佛的宗緒，是一個大團體，例如玉虛是指　元始天尊的團隊，
　南天金闕指　文衡聖王的團隊，釋迦牟尼佛的僧團，比丘們都自己改
　稱自己姓釋。
　　　由是，經文中所說的太白，解釋為泛涵　彌勒宗脈，並不是只獨
　指某一位聖佛，是比較圓融。
　　　五代後梁時期的布袋和尚，圓寂前留一偈語：
　　「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。」
　　　這句話說到　彌勒佛千百億化身，時時度人，人卻不識。雖佛法
　無邊，但迷昧的頑固眾生也不是這麼簡單？
　　　佛陀在「維摩詰所說經」中說到：囑咐彌勒菩薩接續度化眾生。
　　　《維摩詰所說經‧囑累品》：「於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒，
　我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。
　　　如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布，於閻浮
　提無令斷絕。
　　　所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、
　乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。
　　　若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂
　，發希有心。
　　　當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。』」
　　　（寫成白話：）
　　　《維摩詰所說經‧囑累品》：
　　　於是接著，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：「彌勒，於今我要將無
　量劫諸佛所說的無上正等正覺成就佛道之法，交付囑託給你。
　　　就像此經這樣的大乘經典，在佛入涅槃後的末法時代，你要以神
　力護持佛法，廣為宣講，讓正法流傳於娑婆世間，不使正法中斷。
　　　為什麼？因為在末法時代，將有許多善男子、善女人，以及天人
　、龍族、鬼精、神祇、香神、魔怪等，他們會萌發追求無上正等覺的
　菩提心，歡樂修持大乘佛法。
　　　他們如果聽聞不到這些大乘妙法經典，在末法時代，便會空過大
　乘佛法所闡發至善的成就機會。這些人，能有機會聽聞如是大乘經典
　，必會信受樂法，發菩提心。
　　　所以你應當要誠心受持我的交付囑託，隨依諸眾生所應該得到的
　好緣份，廣為宣說大乘佛法。」

　　　◎述說：彌勒佛龍華會。
釋迦佛講經時說　彌勒菩薩將於五十六億年後成佛。在彌勒上生經、彌
　勒下生經及彌勒大成佛經中有說到，在末劫期　彌勒佛將三會龍華，
　度盡九十六億原佛子，這些眾生在　佛陀時代已經受過教化，因頑固
　而繼續受　彌勒佛教化，終都修成阿羅漢。
彌勒佛的大悲愿是眾生度盡才成正覺，眾生難度，　彌勒佛原本就是一
　位古佛，因大愿而稱菩薩，以示與眾生同一原靈而就近救度，故彌勒
　淨土設在近娑婆世界的欲界第四天兜率天。
　　　五十六億七千萬年並不是代表　彌勒佛那時才是佛，而是表示眾
　生頑慳難化，前前後後就是要五十六億年才能完成度盡。學佛者不可
　錯論
彌勒佛需五十六億年後才來成佛，這是本末倒置。修行不是細數別人成
　佛，而是要自己修成佛才是最重要。
　　　五十六億七千萬年？搞不好頑固的我們需輪迴五十六億年才有機
　會修成？這下苦也，互相勉勵，我們快快努力精進！

　　　◎述說：太白金星。
　　　太白，金星的星名。詩經小雅：「東有啟明，西有長庚。」是說
　金星出現在早晨，稱為「啟明」，出現在黃昏時，稱為「長庚」。故
　金星有兩個名子，啟明與長庚。
　　　史記天官書：「察日行以處位太白。」按五行論，西方屬金，金
　色白。天官占經：「太白者，西方之精，白帝之子，上公、大將軍之
　象也。」係福星，而被稱為太白金星。
　　　太白金星乃欽差大臣金闕上相，位在三清（元始天尊，靈寶天尊
　，太上老君。）之下。經常奉
玉皇大帝之命監察人間善惡，被稱為西方巡使。
　　　傳說詩人李白乃是他的母親夢見太白金星落入懷中而生，因此取
　名李白，字太白。被人們尊稱為「詩中之仙」。

　【註釋】：文曲天德。
　　　天德，昊天德澤，示現天無不覆，德澤無私，廣被眾生。
　　　文曲是文曲星君，一般也稱為文昌星君。但是這裡也可以分開說
　為文曲星君與武曲星君，因兩位星君都屬
關聖帝君協管。文字上這樣說看似牽強，但合聖義。且兩位星君好像兄
　弟一樣，互含對方神性，都被人及鬼神們尊奉、親近與學習。
聖帝桃園明聖經云：「吾乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌、武曲星。」
　　　文昌星君悲憫眾生，以「慈仁之心」見長，慈仁之心對應綱常倫
　理是忠孝，忠臣出於孝子之門，忠孝是一體的。歷史上國亂就顯忠臣
　，而家貧常出孝子。
　　　武曲星君悲憫眾生，以「堅貞之義」見長，堅貞之義對應綱常倫
　理是廉節，廉節是安邦定國的支柱，自古百姓安和樂利都是因有廉節
　的君臣。
聖帝桃園明聖經云：「吾係紫微垣中，火之正炁。火離明象也，故主文
　昌。火又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝。武主義，義首廉節
　。」
　　　在綱常倫理上，忠孝與廉節是一體的，忠孝的人必守廉節，廉節
　的人必行忠孝，這不像兄弟嗎？

　　　◎述說：文曲星。
　　　文曲乃指文曲星之星位文曲星君，天位於北天中心北斗七星之天
　權宮（第四星）。此星君德配乾坤，憫赤子而開覺路，懷蒼生以度迷
　津。
孔子是文曲星轉世，是儒家的宗師，生有聖德，周朝聖人。是中國最偉
　大的思想教育家，開創中國平民教育的先河。德配天地，刪詩書、訂
　禮樂、贊周易、作春秋，後世尊稱為至聖先師，故說文曲天徳。
文昌帝君是文曲星轉世，陰騭文、回天寶籙、葆生新經及警世寶誥等等
　訓文可看出帝君的慈悲，這就是文曲天德。
　　　一般民間也認為范仲淹、包拯、文天祥、許仙的兒子許仕林也是
　文曲星轉世。
　　　天德乃是忠恕、慈悲、無為、博愛、清真之融合，人間五教皆含
　蓋於天道之下，雖有教別之分，育化則無失倫常之道。

　　　◎述說：西方之神與文曲天德。
　　　西方之神在西天，文曲星在北天，不同天位的星君屬性當然是有
　其不同，不同處是在於修行的法門有別，但是人間基礎上都不離倫常
　範圍，故西天的神祇與北天的神祇其天德是一樣的。這與人間修行回
　天歸位點雖不同，但人間修行的築基，都不離基本教律三綱五常。

　【註釋】：和樂喜神。
　　　和是隨和、隨順，樂是善樂、極樂。
　　　和樂喜神就是隨順眾生、導引極樂，廣受生民歡喜信受的歡喜佛
　，民間又稱　彌勒佛。

　　　◎述說：布袋和尚。
　　　布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。有一次，和尚在站在街上。
　　　有一位禪僧問他：「請問和尚在這裡做什麼？」
　　　和尚回答：「我等一個人。」
　　　禪師看了看說：「來了！來了！」
　　　和尚說：「你不是這個人。」（注意：這轉折點「你」字）
　　　禪師問：「誰是這個人？」
　　　和尚就說：「你給我一文錢。」隨後，布袋和尚唱頌道：
　　「只個心心心是佛，十方世界最靈物。
　　　縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
　　　騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒。
　　　若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。
　　　萬法何殊心何異，何勞更用尋經義？
　　　心王本自絕多知，智者只明無學地。
　　　非聖非凡復若乎，不彊分別聖情孤。
　　　無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。
　　　人能弘道道分明，無量清高稱道情。
　　　攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。」
　　　梁貞明三年（九一七），布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一
　塊磐石上，將入滅前，說了一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時
　示時人，時人自不識。」說完安然坐化。至此，眾人才知道行履瘋顛
　的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。
　　　據說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。以
　下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
　　「眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜。
　　　世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。」
　　　　　（參：景德傳燈錄‧卷二十七。）

　【註釋】：制煞。
　　　煞是種剛戾之氣，它很剛銳，對人來說是種負面氣性，與人心的
　怨恨心、貪嗔癡心性體類似，故容易相互集結，產生爆發力。煞氣的
　韌性幽遠，故說它固執不化，與人的優柔寡斷個性也類似，所以這兩
　種個性一結合，就會造成有優柔寡斷的人行事乖離。所以總和來說，
　煞氣對人是有負面影響的。
　　　制煞不是說把煞氣消滅，煞氣本來就平衡的存在天地之間，是無
　法去除滅失，只能化解，使煞力變得微不足道，就如一滴墨水滴入大
　海，海水不會變黑一樣。
　　　煞氣是股流動的氣，娑婆世界是聖凡同居土，有聖佛之氣，也就
　是我們所說的浩然之氣，正陽之氣，孟子稱它「性本善」。另有一股
　魔氣，是股負極的陰戾之氣，也就是煞氣。
　　　這二股氣場是互相牽制平衡的，左右我們的因果。若是眾生不知
　修行，隨著命運的自然運轉，處在正陽的氣勢環境，運途上會覺得春
　風得意，處在陰戾的氣勢環境，運途上會覺得捉襟見肘，感到事事不
　順。好運壞運，都是因果的自然帶入，所以說不離因果。
　　　但，這二股氣場左右我們的因果。當我們修行是處在正陽的氣場
　上精進，聖佛慈悲助力，我們會更上一城樓，但當我們處在陰戾的氣
　場上，聖佛會支助我們雖在因果上，但不會更加沉淪，除非是我們的
　心堅固的趣向五蘊三毒，自己不好的貪嗔癡惡念大於聖佛的慈悲力，
　使自己沉淪。
　　　煞氣與浩然正氣相排斥，兩者不能相融和，正氣是和樂的基礎，
　所以制煞的良方是和樂。

　　　　　（第一品『之四』完結）
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
　　　　　　　　　（02-2365-4858張先生）
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大解冤經因由品第一（之五）

　■本段經文：
　　　聖躬廣愛，欲為生民解此夙世冤緣。
　　　臣聞大梵天宮，有佛曰　慈光普慧，悲憫洪深。
　　　每歲之庚申甲子、己卯甲午、己酉己巳下巡人間，為民消釋冤怨
　，求往西方。
　　　請問因緣，若得琅函（王函）秘籙，可為度世寶筏。
　　　臣愚妄奏，仰希裁度。」
　　　爾時
昭明大帝，聞此奏言，無窮欣幸。
　喟然歎曰：「生民何德，受此慈悲？生民何福，遇此因緣？
　果皆體行，欲證菩提寶位，有何礙哉！」
　　　於是傳諭殿前神將，鞍披赤兔。整潔儒巾，綠袍金蹬。
　左右金童手執天漿、瓊宮玉果，並有南天外天，
　火炎龍神　丹霞赤帝所供琉璃普利子。
　　　其色如珠，其形如玉，內外晶瑩，清明朗澈。
　中有丹心一點，血核如粟，光燦紅霞，煥然燦爛。
　　　自外觀之，如赤精一片，包裹丹沙一粒。
　是為冰肌玉骨，赤膽赤心。味如甘露，香噴天然。
　　　播之則氤氳紫氣，升騰如霧久而不散。
　食之則濃淡平和，美麗之資常在口舌。須七晝夜，始可散盡。
　　　此係瑤臺之珍，天外之寶。
　　　玲瓏玉樹，花放如五色祥雲，須千八百年始一花一果。
　可與蟠桃同稱仙粒。
　　　赤龍上供，並獻
帝君，　帝君誇贊不已。
　　　聞之仙聖得服此果一枚，則精靈之氣，同日月光明。
帝君未忍自食，欲以至龍華會上，敬獻
玄玄上人。
　　　茲因頒演科模，生民孽重，難彰教化之因。欲解離迷，須得
慈光說法。
　　　於是乃命左右金童，各捧玉盤，內停普粒，一屬天漿。
　直入西方世界，大梵天中，參謁
慈光慧佛，各敘曩情。
　復將來意以告禪師，請求說法，解釋冤愆。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　聖躬廣愛，欲為生民解此夙世冤緣。
　　　臣聞大梵天宮，有佛曰　慈光普慧，悲憫洪深。
　　　每歲之庚申甲子、己卯甲午、己酉己巳下巡人間，為民消釋冤怨
　，求往西方。
　　　請問因緣，若得琅函（王函）秘籙，可為度世寶筏。
　　　臣愚妄奏，仰希裁度。」
　■白話：
聖上慈憫廣被，欲為眾生化解此累世冤親債主之冤緣。
　　　微臣聽說在西天的大梵天宮，有位佛，號　慈光普慧，慈憫眾生
　，悲願洪大深遠。
　　　每年的庚申、甲子、己卯、甲午、己酉、己巳的這些日子都臨凡
　化度，為發心修行的生民消減、釋開累世牽纏的冤愆怨恨，使修子在
　善利的感恩法喜中，生出修行當生西方極樂佛國之信願。
　　　蒙沾
聖上與　慈光慧佛的善德因緣，祈請　聖上往詣佛所請示問佛，請問這
　些多遭冤魂纏擾的皈依弟子，應依何因緣？應如何度化？若能得佛啟
　示寶貴的最佳法門，並蒙佛慈悲示與心傳口訣符籙，就可依此作為渡
　化世間生民出離生死，到達彼岸的法船。
　　　微臣愚昧的提出奏章，伏請
聖上裁奪。」

　【註釋】：大梵天宮。
　　　佛在妙法蓮華經上開示說三界如火宅，佛在三界外。
　　　三界是指欲界、色界、無色界。色界在欲界上，此界的眾生，但
　有色相，而無男女諸欲，故名色界。色界的範圍包括初禪至四禪，一
　共十八層天。初禪分三天，梵眾天，梵輔天，大梵天。
　　　大梵天宮就是指初禪第三天的佛宮。
　　　三界外是佛、聖、大羅金仙的境界，又稱理天，但有大悲愿職務
　的佛聖金仙，就會在三界內任職教化。
　　　梵，是清淨無欲的意思，與聖潔的含義相近。
　　　天眾中，護力最大者為「梵王、帝釋」，梵王為大梵天王之略稱
　，主色界中之大梵天。帝釋為釋提桓因之簡稱，主欲界中之忉利天。
釋迦佛於菩提樹下正覺成佛時，二天即時請佛轉大法輪，利益人天，為
　請
釋迦佛說法之最早者。此二天居護法天眾中之上首，常作佛之左右翼從
　。

　【註釋】：庚申、甲子、己卯、甲午、己酉、己巳。
　　　天干地支的曆法，每六十日一循環，也就是農曆每二個月就有出
　現一次這六日，一年共約出現六次，約三十六日。

　　　◎述說：守庚申。
　　　在庚申夜（每年六次），穿淨衣，大家共聚，或依經修持，或晏
　遊、吟詩、誦咒，徹夜不眠，以防止人體中三尸神，上天稟告司命各
　人所行過惡，減人壽命，促人早死，稱為「守庚申」。古時唐宋盛行
　，在中國流傳久遠，現在已幾近於消失。
太上感應篇云：「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，
　言人罪過。」此一節，言人之一心，幾微萌動，皆有鬼神鑑察也。
　　　三尸神，即人身中之魂魄也。古云：「上尸青姑，居人首，使人
　多思欲。中尸白姑，居人腸，使人嗜食。下尸血姑，居人足，使人肢
　臟擾動。於庚申日，乘人睡寐，上詣天曹。所謂心口意語，鬼聞人聲
　者，三尸其最。」
　　　三尸神以現在科學來說，就如同電腦的記憶體，加上斷電器，再
　加上無線傳輸系統，人的起心動念都被三尸紀錄，然後傳輸到天上，
　以累積善惡多寡來定奪，看歸到六道輪迴的那一道。
　　　現代的人們雖不流行「守庚申」，但卻盛行過年送神儀式，請家
　神於每年十二月二十四日吃甜甜，請他在歲末上詣天庭時多說好話，
　對家裡不利的的話最好不說，這是換湯不換藥。
　　　人們如不知檢身克己，清心寡欲，而徒恃這些有形的表相之法，
　作為斷絕上詣天曹之事，適足自欺耳。抑知念慮苟端，鬼神自當退避
　，上詣之情何足患哉。
　　　程子霄詩曰：「不守庚申更不疑，此心常與道相依。
　　　　　　　　　　帝天已自知行止，任爾三彭說是非。」

　【註釋】：琅函秘籙。
　　　琅：圓潤潔白的美玉。
　　　琅函：非時不傳的至寶經典。
　　　秘籙：心法秘笈，一般來講是指不見於文字的密法，只能口傳心
　印，以心印心。就算是被目前時代顯現於文字，沒有經過解說也看不
　懂，再說，就算看懂文字的表面意思，沒有經過一番寒徹骨，精進無
　間，到達印心見性的地步，也是鸚鵡禪、口頭蓮花而已。

　■經文：
　　　爾時
昭明大帝，聞此奏言，無窮欣幸。
　喟然歎曰：「生民何德，受此慈悲？生民何福，遇此因緣？
　果皆體行，欲證菩提寶位，有何礙哉！」
　■白話：
　　　此時
聖帝聽到慈慧金仙的奏章，非常的欣慰、又高興。
　　　可是一聯想到凡世間的眾生情況，不禁慈悲的嘆說：「佛是慈悲
　，但眾生要用何德行來感受佛的慈悲呢？生民要用何福緣，來際遇佛
　的度化因緣呢？
　　　期望生民修子，果是都能依佛示，而真心落實力行，要達到證果
　菩提之蓮花寶位，應該是沒有何阻礙了！」

　【註釋】：「無窮欣幸」與「喟然歎曰」。
　　　無窮欣幸，非常高興也。為甚麼？因為眾生的孽債難以消釋，
聖帝有心救溺，眾生卻無法體會到，不知道要伸出手來，所以困難重重
　，如今有此「請問因緣」，對眾生善利的機會來了，當然非常欣幸。
　　　再說，
聖帝感嘆何事？眾生福薄德微，今天有機會了，但怎樣能使眾生接上這
　機會呢？因為福薄而接不上此機會，一樣是不知道要伸出手來的。例
　如，中央機房發射訊號電波很強，但是我們的手機處在死角，一點也
　接收不到別人發給我們的訊息。
　　　所謂天助人自助，眾生將以何因緣來感應此機會呢？
聖帝非常慈悲，但真傷腦筋啊！

　【註釋】：生民何德，受此慈悲？生民何福，遇此因緣？
　　　這句話不可問句切在「生民何德？生民何福？」眾生本來就是德
　行不足、福分不高，才會落入輪迴沒有出期。聖佛慈悲眾生，平等對
　待，是不會看不起眾生的，悲的是，眾生自己看不起自己啊！
　　　可喜的是，有許多修子奮進不懈，只因牽纏太深而已，所以
聖帝感嘆著：「眾生德微，要用什麼好方法來讓眾生感受佛的慈悲呢？
　生民福薄，能有什麼好方法來讓眾生接上佛的度化因緣呢？」這是眾
　生所看不到的聖佛背後慈悲處，我們怎能不感恩流淚呢！

　■經文：
　　　於是傳諭殿前神將，鞍披赤兔。整潔儒巾，綠袍金蹬。
　左右金童手執天漿、瓊宮玉果，並有南天外天，
　火炎龍神　丹霞赤帝所供琉璃普利子。
　■白話：
　　　於是傳令下去，諭示玉闕殿前的神將，備妥赤兔坐騎。
聖帝整理衣冠，戴頭巾，披綠袍，穿金靴。交代左右侍者，帶著天上瓊
　漿及瑤池玉果。在玉果內並含有南天外天（無極天）
火炎龍神　丹霞赤帝所禮獻的琉璃普利子。

　【註釋】：整潔儒巾，綠袍金蹬。
　　　儒巾：是指古時秦漢唐宋以來，文士所戴的帽子，稱作儒巾。儒
　巾上面配有二條青絲帶子，可垂於耳後、披於頸肩前。這是在當時儒
　雅之士的裝束，這裡不可誤解為在頭上綁條毛巾。
聖帝素覽春秋，持履春秋，史上惟　聖帝一人耳。在　聖帝寶誥中不是
　說「英文雄武」。清乾隆封「山西夫子」，意指山東孔聖作春秋，山
　西關聖讀春秋，均文人也，故說整潔儒巾。
　　　綠袍：古代作官的朝服稱袍，庶民稱為襦衣。武將身穿甲冑，外
　被征袍，代表握指揮權之將帥。三國時，蜀錦製之袍衣是上品。歷代
　對朝服都有規定，周朝服飾主紅，秦主黑，漢主綠（故說綠袍），依
　五行相生剋而更替。
　　　金蹬：騎馬時專用之金革馬靴。不可誤解為金子做的鞋子。
聖帝為武聖。三國時，君臣無義，異端充斥，　聖帝護國護民，征戰十
　幾年，甲不離身，也就是儒巾、綠袍、金蹬不離身也。

　　　◎述說：綠袍。
　　　曹操詐取下邛（四川邛崃縣），公受困，降漢不降曹，曹受之。
　　　一日，曹操見關公所穿「綠錦戰袍」已舊，即度其身品，取異錦
　作戰袍一領相贈。
關公受之穿於衣底，上仍用舊袍罩之。
　　　操笑曰：「雲長何如此之儉乎？」
　　　公曰：「某非儉也，舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢
　以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。」
　　　操歎曰：「真義士也！」　　（參：三國演義。）

　【註釋】：天漿、瓊宮玉果。
　　　瓊宮：無極宮。瓊：指美玉。
　　　用美玉製成的漿液，就是天漿，又稱瓊漿。是
王母娘娘舉辦蟠桃盛會的佳品，傳說飲了它可以成仙。
　　　戰國楚國‧宋玉《招魂》：「華酌既陳，有瓊漿些。」

　【註釋】：南天外天，火炎龍神　丹霞赤帝。
濟公活佛曰：「龍乃佛祖身邊的護法，十地菩薩果位，僅有佛方有資格
　騎之。」由是而知龍乃菩薩也。
　　　南天外天，南天之外更深層的天，也就是南十三天之外的無極天
　，大羅金仙所居。（深層的「層」意思不是指「一樓層」的單位名詞
　，而是指境界層次而言。）
　　　南天乃天界之咽喉，亦是全天界之行政區域，前由
通明首相　文衡聖帝所主宰，現轉由文衡聖王所執掌。其行政中心「南
　天玉闕」，奉　玉詔辦理三界十方一切行政，掌天、地、人之權，執
　萬教之柄。南天玉闕下轄八部、六府，各司其事。
　　　南天八部之一是南天水火部，專司水火之散佈、形成與供應，如
　某地應有地下水源或地火，均由此部擬就計畫，簽呈
聖帝核閱後執行。南天水火部置部尊（帝）一人，仙吏三千人，各司其
　事而盡其職。　　（參：因果遊記、天界傳真。）
　　　南天行政的主要主管之派任，都由無極天的聖佛轉任，故說「南
　天外天，火炎龍神　丹霞赤帝」。「帝」是頭銜。
聖帝受封通明首相職位，轄下南天部門主管都來朝賀，
　火炎龍神　丹霞赤帝也是一部之主管，故禮獻琉璃普利子。

　■經文：
　　　其色如珠，其形如玉，內外晶瑩，清明朗澈。
　中有丹心一點，血核如粟，光燦紅霞，煥然燦爛。
　■白話：
　　　琉璃普利子外形如圓珠，質地如玉石，品相晶瑩剔透，清晰明澈
　。
　　　在普利子的中心處，有一個丹紅色如粟米般大小的果核，果核散
　發出紅霞般的燦爛光芒。

　【註釋】：其色如珠，其形如玉。
　　　色不是指顏色，是說外表的形狀，像一顆圓潤潤的珠子。
　　　形也不是指形狀，是指形成的質地，如玉石般的質地，看上去顯
　得很柔和。

　■經文：
　　　自外觀之，如赤精一片，包裹丹沙一粒。
　是為冰肌玉骨，赤膽赤心。味如甘露，香噴天然。
　■白話：
　　　從外面看進去，普利子放出清晰泛紅及精晶透白交織的彩光，彩
　光中可看到中間包裹著一粒丹朱色沙粒般大小的核心。
　　　他外表看似如冰似玉的潔白柔和，核心赤紅，散發出一股真誠耿
　耿的浩然正氣。他的味道如甘露般的甜美，散發出天然的芬芳。

　■經文：
　　　播之則氤氳紫氣，升騰如霧久而不散。
　食之則濃淡平和，美麗之資常在口舌。須七晝夜，始可散盡。
　■白話：
　　　撥動普利子，他飄散出的陣陣祥瑞香氣，如裊裊雲霧般的升騰環
　繞著，聞之久久不散。
　　　吃起來口感平順適中，美好心怡的感受，就是已過了七天，都還
　常令人懷念不已。

　【註釋】：播之。
　　　這裡「播」是指搖動的意思，動搖它、撥開它。
　　　播，不是指播種，紫氣升騰如霧久而不散是立可見性。
　　　經文說到玲瓏玉樹於開花後，到結琉璃普利子果就要一千八百年
　。如果從種樹成苗，再長成到能開花，更久了，無法估計，故說種樹
　是長久性。經文這裡的環境指的是立刻感覺到的意思，也就是撥動它
　，不是說播種。

　■經文：
　　　此係瑤臺之珍，天外之寶。
　　　玲瓏玉樹，花放如五色祥雲，須千八百年始一花一果。
　可與蟠桃同稱仙粒。
　■白話：
　　　普利子是無極瑤池的稀世珍寶，是屬於天外天的寶物。
　　　琉璃普利子是生長在玲瓏玉樹上，此玲瓏玉樹開花時，花散發出
　有如華麗繁盛的祥雲般，五彩濱紛，此樹開花到結果，需經過一千八
　百年之久才一次。
　　　所結的琉璃普利子與瑤池的蟠桃同時被恭稱為瑤池的仙果。

　【註釋】：瑤臺。
　　　瑤臺就是無極瑤池，乃天界仙境之最，瑞靄氤氳，禎祥瀰漫，亦
　天界古老之桃源，為孕育萬靈生息之地，係
天母至尊瑤池金母所居處。
　　　　　（參：瑤池聖誌，鸞友雜誌社發行。）

　【註釋】：五色。
　　　五色，青、黃、紅、白、黑五種正色。
　　　阿彌陀經說：「西方極樂世界有七寶池，池中蓮花發出青色青光
　，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」又說：「西方極樂
　世界有諸寶行樹及寶羅網，出為妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是
　音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
　　　可見天上神樹不但具有靈性，能為眾生說法，且是開五色光華。
　在其他經典上也常說到神樹開五色花果，茲舉一例黃帝的經歷：
　　　無極仙童說：「黃帝乃上界五老之一分靈下凡，修道就修了一百
　年，不但能通神，還得有道法。
　　　黃帝某次曾率八位大臣西登崑崙山而到玄圃，玄圃是古代仙人聚
　會的地方，位於雲霞峰，此為最高峰，上有一廣大之平臺，約有二里
　路之平方，四周峰巒環抱，蒼翠松伯，蓊鬱扶疏。各種珍禽，飛鳴上
　下。平臺上淺草如茵，在平臺北端生長著一棵高昂的大樹，極為蒼老
　。
　　　黃帝向眾臣道：『這是生命神樹，在天地開闢之初，即撒下種子
　而生，開五色鮮花，結五色生命果，凡吃到此果者，便永遠不死。五
　百年開一次花，五百年結一次果。』
　　　他們去的時候，生命樹尚未開花結果，眾臣因此行機會難得，請
　求黃帝使之開花結果。黃帝叫大家加緊修持，堅守八戒。這八戒是就
　『色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾』，如有一人破戒，就不能見此
　樹開花結果。
　　　就因為這八位大臣肯守戒，歷經幻化試驗而不破戒，經八天而功
　成。這時，生命樹立刻開花結果，黃帝摘生命果分給八位大臣吃，他
　們就得到長生久視之道，而很快樂地下山回去了。」
　　　　　（參：無極瑤訊，聖德雜誌社發行。）
　　　愚後學由上文體會，人只要能堅守八戒不破，自然必能長生，期
　共勉之。

　■經文：
　　　赤龍上供，並獻
帝君，　帝君誇贊不已。
　　　聞之仙聖得服此果一枚，則精靈之氣，同日月光明。
　■白話：
　火炎龍神把瑤臺珍寶「琉璃普利子」拿來禮供，並把它呈獻上達
關聖帝君，　聖帝對火炎神龍守禮如儀，誇讚有加，當然，對天外之寶
　普利子仙果也是極力讚賞。
　　　耳聞如能服用此仙果一粒，其助升靈性元炁的能量，就如同日月
　的光明一樣盛大。

　【註釋】：帝君誇贊不已。
聖帝所誇讚者，「禮」也，並不是有送東西就讚美，不可錯解。
　　　綱常倫理不離「禮」，人能守「禮」，則必能行守綱倫，人人守
　綱常、行倫理，這娑婆社會不就極樂大同，雞犬相聞，天上人間，不
　就一體桃源。
聖帝慈悲所訴求者，「禮」也，大解冤經所說，「綱常倫理」而已矣。
　　　《禮記‧曲禮》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明
　是非也。」（禮之行，可以區分親近或疏遠，決斷猜忌或迷惑，分別
　同德或異端，明白正確或錯誤。）
　　　《周禮》：「禮職，以和邦國，以諧萬民，以事鬼神。」（禮的
　工作，和睦封地國的邦交，諧順百姓安居樂業，侍奉鬼神慎終追遠。
　）
　　　琉璃普利子係瑤臺珍寶，「冰肌玉骨，赤膽赤心，味如甘露。」
　這不就是反映我們人心佛性。我們也是來自瑤臺，也是佛母之子，真
　如佛心不就是如《禮記‧祭統》所說：「冰心玉潔、精明之德。」
　　　琉璃普利子，「食之濃淡平和」，這不就是說到人倫禮節，心內
　無矯作，行外合乎自然。
　　　赤龍上供，禮也；　帝君以待至龍華會上敬獻
玄玄上人，禮也；因生民孽重，而為民請命，改獻
慈光慧佛，並不是只為救某幾個人，故是大義之禮也。
聖帝誇讚者，誇讚綱倫之禮也，誇讚　火炎神龍丹霞赤帝者，不犯威儀
　也，當然，也誇讚琉璃普利子如佛心也。並不是因受供而行誇讚，此
　非　帝君之意，不可謬誤。

　■經文：
帝君未忍自食，欲以至龍華會上，敬獻
玄玄上人。
　　　茲因頒演科模，生民孽重，難彰教化之因。欲解離迷，須得
慈光說法。
　■白話：
聖帝慈悲，捨不得自己食用普利子仙果，本打算等到龍華會上拿來禮敬
玄玄上人（上帝）。
　　　現在由於為了救劫，不讓修子玉石俱焚，凝頒行宣化下界，開導
　修子們能科別聖佛真理，落實修行的依循楷模。怎奈眾生累世的冤愆
　孽債深重，雖受教化，卻避不開因果牽纏，以致很難彰顯達到上天教
　化的原意。
　　　要如何化解孽債牽纏？脫離輪迴的迷失？必須恭請
慈光慧佛慈悲開示一門普度眾生的法門。

　【註釋】：未忍自食。
　　　經文上說：「琉璃普利子，係瑤臺之珍，天外之寶，……赤龍上
　供，並獻　帝君，
帝君誇贊不已。」又說：「聞之仙聖得服此果一枚，則精靈之氣，同日
　月光明，　帝君未忍自食，欲以待至龍華會上，敬獻
玄玄上人。」又說：「茲因頒演科模，生民孽重，難彰教化之因。欲解
　離迷，須得　慈光說法。於是乃命左右金童，各捧玉盤，內停普粒，
　……參謁　慈光慧佛。」
　　　此段經文啟示我們二件事，
　　　首先是存供養之心：世間的一切交集，因因果果，都不離「緣」
　之造化。供養佛菩薩、先聖先賢，是結貴人之緣，或許那一生那一世
　，於因緣上發生障礙或欠安不順時，得蒙貴人提攜相助，因而過關或
　脫離苦淵。
　　　供養是下對上的「禮」，聖帝行此禮，佛菩薩也行此禮，佛菩薩
　是我們的標竿，當然，人也應行此禮，人畢竟是未來佛。
　　　金剛經云：「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於　燃燈佛前，
　得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養，承事無空過者。」（金剛
　經‧第十六分）
　　　第二是佈施之德：普利子的精靈之氣同日月光明，但只因生民孽
　重，難彰教化，故
聖帝未忍自食，以普利子為參師之禮（束脩），恭請
慈光慧佛說法，解釋冤愆。
　　　這段經文所說，就如修子們好像都吃到琉璃普利子一般，聽聞佛
　說法，持誦釋冤愆，結果每位修子的元靈精氣，都如同日月放光華，
　這就是聖佛佈施造化之德，也是
帝君慈悲的普化。

　【註釋】：龍華會。
　　　混沌初開，無極元靈盈滿，太極陰陽交替，皇極乾坤開闢，世界
　無人煙，
無極佛母在靈山分靈九六億靈光，以天上人間同為一體之理，化生世人
　，種下人根。接下來由人自己參考天地造化，建立人倫道德標準，使
　人間如天上一樣，為極樂蓮花國。
　　　無奈人類進步當中，由於貪嗔癡愛的作祟，物質文明是進步，但
　道德卻日漸沈淪，終至輪迴而無法自拔，
佛母悲憫眾生，於是頒下三個步驟，叫做三次龍華會，每次龍華會都旨
　派一位佛聖下凡度世主理。
　　　龍華初會由　太上老君掌旗，聖佛仙真分靈助道，投轉帝王。一
　人有道，立下標竿，萬民追隨。龍華初會稱為青陽期，有一千五百年
　，約至夏周之間。
　　　龍華二會由　釋迦文佛主導，有緣佛菩薩都分靈，投胎師儒。各
　取各緣，分層教化，先種道根。龍華二會稱為紅陽期，化育有三千年
　，約至清末民初。
　　　龍華三會由　彌勒古佛掌盤，再一次所有仙佛一起下凡，道降火
　宅，大開普度，人人可得道、修道、成道。此會又稱三元大會，萬教
　歸宗，目標就是化娑婆世界為蓮花國。龍華三會稱為白陽期，成就時
　間為一萬零八百年。
　　　現在就是白陽期的初期開始。文中所謂的龍華會，就是指現在的
　龍華三會白陽期。

　【註釋】：玄玄上人。
　　　鴻濛未判，天地混沌，日月不分，斯時，無窮盡先天聖佛仙真混
　元一炁，放無量毫光，運轉虛空，即是玄玄上人。
　　　這一段取自鸞書天堂遊記第四回。意思是說，天地還沒有行成之
　前，是一團看不清楚，清濁不分的混沌之象。但在這之中，已具備了
　圓滿的全靈，故說無窮盡先天聖佛仙真混元一炁。
　　　這些元炁都有相同的遺傳因子（DNA）元素，就像尚未組合前
　的一堆拼圖小格。當這些混元一炁，放無量毫光，就比如是開始拼圖
　了。
　　　當完成了，成為一股力量，可以運轉虛空，使天地不混沌，日月
　有分，這股力量，人們把它稱做
玄玄上人。也就是天地間、聖佛間、人類間的大靈山。
　　　如海納百川，氣升為雲霧而成雨，雨水落下成河流，河流又歸大
　海樣，海是眾水之母。
玄玄上人又被尊曰：「天父、天主、上帝、老祖、老母、如來、真宰」
　，是大道之本元。
　　　　　（參：天堂遊記。）

　■經文：
　　　於是乃命左右金童，各捧玉盤，內停普粒，一屬天漿。
　直入西方世界，大梵天中，參謁
慈光慧佛，各敘曩情。
　復將來意以告禪師，請求說法，解釋冤愆。
　■白話：
　　　於是交代左右侍者，各端著玉盤，一盤放著琉璃普利子，一盤放
　著瓊漿，直接來到西天的大梵天宮，晉見
慈光慧佛，參禮後，各敘昔情一番。接著
聖帝就將來意秉告　慧佛，請求　慧佛開講一門能化解眾生冤怨，釋開
　愆恨牽纏的法門。

　【註釋】：曩情。
　　　曩，曩昔，指從前。曩情，過去情誼。

　　　　　（第一品『之五』完結）（第一品完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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普淨禪師說法品第二（之一）

　■本段經文：
　　　爾時，　慈光慧佛陞九蓮法座，賜
帝君七寶蒲團，盤膝對語。
大帝曰：「當今末世，民難叢生。以斗牛數集查之，悉屬千生累劫，
　所結惡緣，循環轉報，世世無休。
　　　弟子頒宣聖化，欲大彰闡，無如奉行生等，冤愆深累，
　德薄功微，一旦難於消釋。
　伏聞　慈慧，救度常開，敢請法諭，解此冤尤。」
　　　言畢俯伏稽首。　慧佛命阿羅弟子扶　帝復位。
慧佛乃向　帝君言曰：「凡人多遭惡孽纏繞，皆因前生往世，結有二十
　四種冤怨之氣，未得還報，故爾轉生。
　　　或凝於命宮，則擾亂真性，慫恿為惡。自心雖悔，不能製除。
　　　此為生時，有犯天魔大煞，十惡敗神，巡世之時，故耳一生蹭蹬
　，萬世無成。
　　　又或有人，每於前生用詐用奸，假仁假義施於朋友，欺侮愚昧，
　今生乃得為弟昆。
　　　凡人昆季不和，自相戕害，皆屬他生因果。
　　　又或有人，每於往劫，誤傷生命，剋待妻妾。冤怨之魂，
　今生仍為夫婦。或女轉男，或男轉女，又尋報復。
　　　但有反目夫妻，皆此因緣。
　　　又或有人，每於往劫，打胎溺女，作殘子孫，
　今世必得孤寡之報。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　爾時，　慈光慧佛陞九蓮法座，賜
帝君七寶蒲團，盤膝對語。
大帝曰：「當今末世，民難叢生。以斗牛數集查之，悉屬千生累劫，
　所結惡緣，循環轉報，世世無休。
　　　弟子頒宣聖化，欲大彰闡，無如奉行生等，冤愆深累，
　德薄功微，一旦難於消釋。
　伏聞　慈慧，救度常開，敢請法諭，解此冤尤。」
　　　言畢俯伏稽首。　慧佛命阿羅弟子扶　帝復位。
　■白話：
聖帝來向　慈光慧佛請益，分賓主落坐。
慈光慧佛陞坐於九葉蓮的法座上，賜
聖帝坐於鑲七寶的蒲團客座上，盤膝相互對坐談事。
大帝說：「當前是屬末劫的環境，生民所受的災難不斷發生。以生辰對
　應因果命理運數集註資料來查對，發現這些都屬輪迴千生，累世所結
　下不好的惡緣，依因果循環的定律，來輪迴受報，一世一世的循環不
　息，無從休止。
　　　弟子（依禮節，自謙語）原擬匡正人心而頒布宣導聖人的教化，
　打算廣大的來表彰與推行，怎奈這些有心修道，要來奉行的修子們，
　卻因前世以來，已經沾累了深廣的三世因果怨愆孽債，如今修行方面
　又是基礎剛起步，功德方面反倒是稀少微薄，造成短時間內很難功過
　兩相抵消。
　　　弟子聽聞　慈光慧佛慈悲為懷，常常開啟救度眾生的法輪，於今
　斗膽來此懇請
慧佛開示法諭，教導如何法門，能有效的化解冤愆牽纏的怨尤。」
大帝說完此語，從蒲團起身，俯伏鞠躬行禮。　慧佛命阿羅漢弟子扶
聖帝復座。

　【註釋】：九蓮法座，七寶蒲團。
　　　九蓮法座：九品蓮台的最高爵位座台，就是佛講經說法的台座。
　　　七寶蒲團：鑲有七寶的禪座墊子。七寶是供佛的寶物，鑲七寶的
　蒲團表示尊貴，以七寶蒲團賜坐是對客人很隆重的禮節。
　　　七寶在諸經論中所說少有差異，般若經以金、銀、琉璃、硨磲、
　瑪瑙、虎珀、珊瑚、為七寶。

　【註釋】：斗牛數集。
　　　斗牛指斗宿、牛宿，乃北天的北斗宮府與南斗宮府。
　　　數集可說是儲存資料的陣列集碼，現代稱為數碼叢。
　　　北天是北辰五大星君之所居，另加南、北斗星君府及東嶽宮，北
　天是　北極紫微大帝主宰。北辰五星與南、北斗兩宮，就是北極七星
　。唯是南、北斗兩宮執司人間註生、註死，故與北辰五星有別。
　　　東嶽宮乃東嶽大帝之所居，東嶽又受南天金闕之派命，駐錫地府
　酆都，以為冥府之監督，職司賞善、罰惡。生民因緣果報的一切原始
　憑據，都在東嶽宮存檔案。
　　　北斗註死，就是說人死後，生前尚未完成之一切因果，一切資料
　都註籍在北天，由北斗星府職司整理先後次序對象，時間地點及果報
　程度，然後呈報大帝，做輪迴的準備，輪迴前再轉南斗宮。故知，北
　斗宮的資料是輪迴前整理過的資料。
　　　南斗註生，也就是說人生的一切因果運勢，都由南斗安排進行，
　過程了斷如何？是否再造新因？都由南天監察處理。故說北斗有北斗
　註死之籍，南斗有南斗註生之籍。
　　　人生生死事大，一份資料檔案，雖是由北斗宮轉呈辦理，卻是南
　斗與北斗兩宮合署完成，因為註生與註死，乃因果中一體兩面之事。
　　　以上這些生死輪迴資料，統稱斗牛數集，數集就是數碼叢陣列。
　依現代電腦術語稱作「資料庫」。
　　　　　（參：三界採證靈修‧懿敕拱橫堂發行。）

　　　◎述說：斗牛宮府。
　　　秦拙庵先生修身立命戒期說：
　　　每個月的初三與二十七日這兩天，是斗牛宮府派監察神下來凡間
　考察善惡的日子，家家戶戶的家神都會提出該戶家人的善惡彙報。這
　些資料經過彙集彙整所做的紀錄，就是斗牛數集。
　　　這期間，犯大過者都會受到削減福祿、奪除壽紀的懲罰，犯小過
　者也都會受到諸事不順的報應。要慎之！要慎之！
　　　為人不可隨己意逞一時之快，使行為犯下錯誤，想想，我們有多
　少福祿及歲壽可以被削減？自己不要不覺。守成之道就是眾善奉行，
　諸惡莫做，自然鬼神護之，冤惡離之。
　　　反省自己有過就要快點懺悔，不要以為沒人看到，反正神不知、
　鬼不覺。要知，天網恢恢，疏而不漏，等到受苦報時才悔恨，都已是
　來不及啦！
　　　　　（參：太上感應篇彙編‧卷四）

　　　◎述說：「斗牛」與「斗牛數集」。
　　　斗牛指的是天上的斗牛宮府，但斗牛數集就不是單指斗牛宮府存
　放人們的資料，經文這裡在這裡的涵義，廣義地應泛含天地人間的一
　切資料。
　　　斗牛數集的斗牛解釋為天地人間，斗指天地，牛泛指人間。所以
　斗牛數集指的就是天地人間一切有情、無情的一切資料。
　　　因為，天人一樣在輪迴之中，很多的天地神祇並未證達佛位，證
　脫輪迴。人行善昇天，人為惡入地府，末日的民難都是天地對應人間
　的反映。既是由天地反映，則必與天地有關，既然與天地有關，當然
　數集資料就涵蓋與天地間的相關串聯。
　　　因果命運的數碼資料，經過解碼，不同的層次顯現各有不同，或
　許顯現為一顆原靈樹，或許顯現為一顆蓮花，或許在人的命宮顯現為
　命運。但不管顯現為什麼，這都是枝枝葉葉，原佛性都相同，就是根
　相同，一切殊途同歸。
　　　天地神祇監管範圍，含蓋天地人間三區，一切紀錄以數碼集儲存
　，天地之區的數集以斗來代表碼，就是魁斗。人間這一區的數集以牛
　為代表碼，因為中國古來以農立國，牛是農時最具代表。
　　　中國古時以「春牛圖」用來預知當年天氣、降雨量、干支、五行
　、農作收成等資料的圖鑑。我們可在農民曆裡面找到它。春牛圖內畫
　了一頭牛及一個牽牛的神，叫芒神。
　　　古時，有金、木、水、火、土五種神，金神叫蓐收、木神叫句芒
　、水神叫玄冥、火神叫祝融、土神叫句龍，由於木神掌管農作物及草
　木，因而以芒神為春牛圖的代表人物。
　　　春牛就是土牛，乃是土製的牛，古時候於立春前，朝廷製造土牛
　，好讓文武百官在立春祭典中綵杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕
　的開始。
　　　春牛身高四尺，象徵一年四季。身長八尺，象徵農耕八節，春分
　、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬。尾長一尺二寸，
　象徵一年十二個月。
　　　牛頭代表當年的年干，牛身代表年支，牛腹代表納音，牛角、牛
　耳及牛尾代表立春日的日干，牛頸代表立春日的日支，牛蹄代表立春
　日的納音（天干地支編的五行記憶歌謠）。
　　　牛繩的代表立春當日的天干；牛繩的質地代表立春當日的地支。
　並依干支的五行畫顏色，屬金為白色，屬木為青色，屬水為黑色，屬
　火為紅色，屬土為黃色。另外牛口合上，牛尾擺向右邊代表陰年；相
　反，牛口張開，牛尾擺向左邊代表是陽年。
　　　春牛圖裡的牧童，就是「芒神」，又叫句芒神，他原為古代掌管
　柭木的官吏，後來做為神名。身高三尺六寸，象徵農曆一年的三百六
　十日。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。
　　　芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要
　按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年
　多雨水，農民要作好防澇的準備；相反地，雙足穿草鞋則代表該年乾
　旱，農民要作好抗旱蓄水的安排。
　　　又如一隻腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年
　景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣
　陰涼；不戴帽則炎熱。
　　　芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不
　同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶
　；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍丑未日青衣白腰帶。
　　　牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分
　有薴、絲、麻，結的剷七則都是用青黃赤白黑等五色來染。
　　　牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年
　）；壯年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年）；老年的牧童是逢孟
　年（就是寅申巳亥年）。
　　　另外，如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和
　後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧
　童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天後。
　　　從上觀之，看似一副春牛圖案，卻是代表一堆訊號，這是古代的
　農業生活密碼。
　　　　　（參：農民曆‧通書）

　【註釋】：伏聞。
　　　伏聞，以現代的白話語氣就是「我聽說」。
　　　伏：伏有伺候的意思，這裡是　聖帝自己自謙的稱呼，意思是說
　伏服在下面的弟子（我）。
　　　中國有許多地方口語表達「我」，都很謙卑，例如北方說「我」
　是「俺」（俺的意思是形容我在大人之下），福州人稱我叫「奴家」
　，和珅在乾隆面前都自稱自己叫「奴才」。

　【註釋】：俯伏稽首。
　　　敬禮的方法模式有很多種，有童子軍的行三指齊眉禮，有軍人的
　手掌齊眉禮，有歐美的擁抱禮，有中國的握手禮，有元首的曲手臂護
　胸禮，還有很多各地不同的習俗禮。
　　　儒家有儒家的禮節，道家有道家的禮節，佛門有佛門的禮節，某
　部分動作類似。
　　　俯伏稽首的禮節，低頭雙手合掌，鞠躬彎腰約三十度，雙眼自然
　微張，內心恭敬受禮者如在目前。有立姿與跪姿，禮節的應用，視主
　客體立場而定。

　■經文：
慧佛乃向　帝君言曰：「凡人多遭惡孽纏繞，皆因前生往世，結有二十
　四種冤怨之氣，未得還報，故爾轉生。
　　　或凝於命宮，則擾亂真性，慫恿為惡。自心雖悔，不能製除。
　　　此為生時，有犯天魔大煞，十惡敗神，巡世之時，故耳一生蹭蹬
　，萬世無成。
　■白話：
慈光慧佛接著向　聖帝說：「世上的一般人，在做人當中，每多遭受到
　前世所造惡業的受冤孽愆來牽纏討報，這都是前生往劫當中所造種種
　惡業，歸納所結，約有二十四種因果冤愆的怨恨之氣，苦主當世無法
　伸冤，故等造業者轉世投生，改變環境後來討報。
　　　這些業因惡果紀錄在命盤上，因緣成熟時就會對現，來擾亂你的
　真如佛性，導引著你，使你不期然的就會來做一些違背良心的惡事，
　造下新因。
　　　　在修行中，有時也會良心發現而有所懺悔，但就因為是前生所
　自造來的，已加註在命盤上，又因習性環境，故屢懺屢犯，總是不能
　徹底根除。
　　　這些都是因宿世前曾經投生為人之時，犯下了如魔鬼惡煞般的惡
　事，或是造下十惡不赦、敗德傷神的惡行，多生多劫之後，轉世來到
　今生，又因有緣來投胎為人，雖是投為人，但是命運乖舛，坎坷不平
　，如果不能痛下決心、痛改前非，重新做人，就是轉世萬千次，也無
　法成功脫離輪迴苦境。

　【註釋】：前世，結有二十四種冤怨之氣，未得還報，故爾轉生。
　　　本段經文主要在概括說明人生輪迴，必多少都受到前生業力影
　響，都有冤怨之氣來討報，故人都不能明確的看清楚下一步的未來，
　都有不如意，都會生病。
　　　輪迴轉生，都受業力牽纏，如果當生造業不是當生就已當世受報
　，償還清楚，轉劫今生，當然會繼續受報，受報的類別，不外乎二十
　四種冤怨之氣。

　【註釋】：凝於命宮。
　　　記錄在轉世者的命盤上，也就是說命中註定。在命運上，自然就
　會發生這些事，說它是巧合，但妙就妙在反正就是遇上了。如果受人
　指點而事先預知，但沒有功德也是無法避開，糊里糊塗又犯上了。

　【註釋】：有犯天魔大煞，十惡敗神。
　　　天魔大煞，不是指天上有一位惡魔，一位大煞星。天地人間也不
　是魔煞創造的，怎能任由魔煞隨意主導，又何來犯不犯。
　　　魔者，惡事泛稱魔，煞者，凶狠泛稱煞。人們的行為舉止，做出
　的是惡事，人們稱他與魔相同（氣場相同），起心動念如是凶狠好鬥
　，人們看他宛如煞星。故魔煞在人心，都由人做。
　　　十惡敗神，人修十善得福報，人行十惡受惡報。犯十惡，就是指
　人的行為犯到十惡事，當然會受到命運衰敗的果報，衰苦的果報一來
　就傷神了，所以說十惡敗神。
　　　天地間沒有果位叫敗神，也就是說沒有神被稱為敗神的。
　　　十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚
　癡。經典出處或有不同，但大同小異。《佛說未曾有經》說：「起罪
　之由，為身，口，意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、
　兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，
　受惡罪報。」

　■經文：
　　　又或有人，每於前生用詐用奸，假仁假義施於朋友，欺侮愚昧，
　今生乃得為弟昆。
　　　凡人昆季不和，自相戕害，皆屬他生因果。
　■白話：
　　　再說，有的人，在以前之世，處事之道都用奸詐之心待人，以虛
　虛假假的仁義心來對待朋友，自以為聰明，認為別人比較笨，好欺騙
　，做這等事的人，今生乃會由此因緣或而轉投生為兄弟受報。（兄弟
　不一定代表一定是人，動物也有兄弟。）
　　　凡是兄弟不能和睦，互相傷害，這都是另外一世所造下的因果。

　【註釋】：又或有人。
　　　又或有人，開語詞，就是「再說，有的人。」
　　　接下來的經文，
慈光慧佛一路說明冤怨發生的原因、類別。從另一個角度來說，也是在
　告訴我們，只要守住戒律，不要欺犯這二十四種招冤惹怨之事，起碼
　今生就是一位好人，來生就算還會輪迴，也會轉投平安人生。

　【註釋】：用詐用奸。
　　　詐奸，指的是邪惡、詐偽、心術不正，品性極其不端。
　　　奸詐的人，為了鞏固自己的利益權位，阿諛逢迎、拍馬獻媚，無
　所不用其極，妒賢忌能，心狠手辣，為排除異己，結黨營私，殘害忠
　良。以為權位財富可保天長地久，殊不知轉瞬之間，便慘遭惡暴，一
　切化為烏有，而一身罪惡，臭名流傳千古。

　　　※舉例：詐騙。（負面例子）
　　　《論語‧里仁》孔子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」君子知
　曉「義」，心中存著義，行為舉止則不離義。經文中說到小人則不一
　定是指邪惡的人，小人心中只存著對自己是否有利，故常發生短視。
　但邪惡的人一定掛以小人頭銜。
　　　西元二○○九年，台灣暴發「台版馬多夫」詐騙案，一位華裔美
　國人彭日成，打著保本保息高達六％至八％保證利率的名號，在台灣
　銷售連動債，強力吸金，約吸走八億美元，合約台幣有二百六十四億
　元，受害的台灣投資人約一萬六千多名。
　　　他是以新收到的錢來支付舊投資者的本金利息，以維持門面，不
　是真正的轉投資獲利來發放利息。又以高於他人兩倍，三％至四％的
　代銷手續費給代銷售的銀行，利之所趨，台灣有六家銀行為他以私募
　基金代銷。他的行為套句俗話說就是老鼠會。
　　　終於愈滾愈大，在不可收拾之下，被壓倒駱駝的最後一根稻草壓
　垮，他遭美國證管會指控涉嫌詐欺，而投資人已血本無歸，只能無奈
　。事後雖然銀行在輿論壓力下，同意認錯受理買回，但買回官司實際
　勝訴者約只有十分之一，十分之九還是追討不到。
　　　銀行敗訴討回一部分，這部分卻變成銀行呆帳，換湯不換藥，轉
　由全體銀行股東概括承受。對騙子華裔美國人彭日成，無法真正向他
　追回一點錢。
　　　為什麼這麼好詐騙？因為他外表穿金戴銀，來台灣就住總統套房
　，開大號的禮車，隨身雇用三、五個保鑣，對客戶開口就說帶你到杜
　拜去玩。憑著豪華排場，化解投資人的疑慮，再以高報酬率，切中人
　性的貪婪面。
　　　人心貪利，一般百姓資訊不齊全，多盲目不察，但怪就怪在連專
　業的銀行經理人，在資訊齊全之下竟也這麼多人陰溝裡翻船，這其中
　的原因，實在令人玩味。
　　　　　（參：台版馬多夫文獻。）

　　　※舉例：一言激勵。（正面例子）
　　　宋璟，字廣平，唐朝邢州南和人（河北邢台市南和縣宋台人）。
　少年博學多才，擅長文學。弱冠中進士，官歷御史台中丞、吏部尚書
　、刑部尚書等職。
　　　武則天執政後，宋璟因為率性剛正而被重用，逐步由鳳閣舍人（
　即中書舍人）陞遷至御史中丞。
　　　武則天時，寵臣張昌宗、張易之兄弟恃寵專政，權傾朝野。
　　　洛陽令張昌儀倚仗兄長寵臣二張兄弟的權勢，蠻橫霸道。早先，
　左台大夫魏元忠曾擔任洛州長史職務，時常對張昌儀訓斥，寵臣二張
　兄弟心裡很是恨。
　　　有次張易之的家奴在洛陽街上橫行不法，魏元忠下令將其用杖刑
　處死。寵臣二張兄弟懷恨更深。
　　　在魏元忠入朝作宰相以後，武則天打算徵召張易之的弟弟張昌期
　，想要任命他為雍州長史。武則天問諸臣，佞臣都附和贊同，唯獨宰
　相魏元忠反對，還說寵臣二張兄弟是小人掌權，武則天聽後雖然很不
　高興，但任命之事也因此而作罷。由此，寵臣二張兄弟因此更加痛恨
　魏元忠，於是謀劃陷害魏元忠。
　　　當時司禮丞高戩，是太平公主所寵愛的人。恰好武則天生病，寵
　臣二張兄弟害怕萬一武則天去世，自己會被魏元忠治罪而死，於是誣
　陷魏元忠曾和高戩私下商議說：「太后年紀已老，為長久之計，我們
　不如倚仗太子。」等失臣節言論。
　　　武則天不察，下令將魏元忠和高戩逮捕入獄，並準備讓他們兩人
　與張昌宗在朝廷上當場對質。張昌宗暗地裡找來鳳閣舍人張說，用高
　官厚祿收買他，要他出面證明魏元忠確實說過上面的話，張說畏於寵
　臣二張兄弟權勢只好答應。
　　　第二天，武則天召來太子李顯、相王李旦以及諸位宰相，讓魏元
　忠與張昌宗當著大家的面互相對質，雙方各不相讓，因而無法作出決
　斷。張昌宗說：「張說聽到魏元忠說的話，請陛下召見張說詢問。」
　　　武則天召見張說。在張說即將進入朝堂的時候，同為鳳閣舍人的
　宋璟曉以大義的對他說：「名義至重，鬼神難欺，不可黨邪陷正以求
　苟免！若獲罪流竄，其榮多矣。若事有不測，當叩閣力爭，與子同死
　。努力為之，萬代瞻仰，在此舉也！」殿中侍御史濟源張廷曰：「朝
　聞道，夕死可矣！」左史劉知幾曰：「無污青史，為子孫累！」
　　　（寫成白話：）
　　　宋璟說：「名節和正義，人生最重要，連鬼神都不敢違背，切不
　可與邪惡之徒同流合污來陷害忠良，以求自己一時的苟安！如若因此
　獲罪遭受流放，節操也能光榮傳揚於後代。事情發展中，萬一遭到不
　測，我將上殿力爭，與您一同為忠義而死。儘管勇敢的努力去做，萬
　古流芳，就此一舉。」
　　　殿中侍御史濟源人張廷對他說：「事前正道已契入自己良心，事
　後為護持正道而犧牲性命也是在所不辭！』」
　　　左史劉知幾也對他說：「不要使您自己的行為玷污了青史，讓子
　孫後代蒙羞！」
　　　這些義正辭嚴的話感動了張說，在武則天面前，以實情回答：「
　臣實在是沒有聽到過魏元忠說這樣的話，只是張昌宗威逼我，讓我為
　他作虛假的證詞罷了！」
　　　寵臣二張兄弟發現事破，急忙大聲說：「張說與魏元忠是共同謀
　反！」畢竟寵臣二張兄弟是武則天身邊的寵幸，雖然魏元忠免於一死
　，乃被貶職為高要縣尉，高戩和張說二人卻無故流放到嶺南。
　　　當時朝中大臣都謹慎地奉承寵臣二張兄弟，惟獨宋璟對他們不給
　予禮遇。寵臣二張兄弟懷恨已久，常常想惡意誣陷宋。武則天清楚這
　一點，宋璟才因此而得以倖免。
　　　有次張昌宗被指控曾召見過一個名叫李弘泰的江湖術士給他看相
　占卦，李弘泰說張昌宗有天子之相，勸他在定州修建佛寺，並說這樣
　做的話就會使天下百姓對他傾心歸附。
　　　武則天指派御史中丞宋璟參予共同審理此案。宋璟上奏道：「張
　昌宗違法占卜，相士說他為張昌宗佔得純『乾卦』，這是天子之卦。
　這是包藏禍心，依法應對他處以斬刑，並沒收家產。」
　　　但是武則天卻特旨赦免，並命令寵臣二張兄弟到宋璟的住所謝罪
　，宋璟卻拒而不見，寵臣二張兄弟恨到極點。
　　　不久，宰相張柬之安排復唐人士職務，舉兵誅殺寵臣二張兄弟及
　其黨羽，迎太子李顯登基是為唐中宗。接下來是唐睿宗繼位，再來是
　唐玄宗繼位。
　　　唐玄宗時宋璟繼姚崇為相，姚崇為人玲瓏活潑，處事圓滿，宋璟
　耿介不阿，正直守法，世稱「姚宋」。
　　　宋璟前後為相四年，不畏權貴，力革前弊，奉公守法，不徇私情
　。賄賂請託之風不行，綱紀整肅，賞罰嚴明，當時貴稱為有貞觀、永
　徽年間遺風。
　　　宋璟享年七十五歲，生六子都顯貴。
　　　唐玄宗後期，發生安史之亂，唐玄宗狼狽逃到咸陽，一位長者向
　玄宗說：「臣猶記宋為相，數進直言，天下賴以安平。自傾以來，在
　廷之臣以言為諱，維阿諛取容，是以闕門之外，陛下皆不得而知，草
　野之臣，必知有今日久矣。」
　　　（寫成白話：）
　　　「微臣還記得宋璟作宰相的時候，敢於犯顏直諫，所以天下得以
　平安無事。但自從他逝世以後，朝廷中的大臣都忌諱直言進諫，只是
　一味地阿諛奉承，取悅於皇上，所以對於宮門之外所發生的事，皇上
　都不得而知，那些遠離朝廷的臣民，早知道會有今日了。」
　　　這是對玄宗的批評，也是對宋璟的讚揚和懷念。
　　　　　（參：舊唐書‧宋璟傳。資治通鑑‧唐紀。）

　　　◎述說：朝聞道，夕死可矣！
　　　《論語‧里仁》：子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
　　　朝：為今朝、目前。
　　　夕：為過去、昨日。
　　　道：亙古天地不變的大道。
　　　意思是，如果目前良心已與天道同合，就要依此良心一直做下
　去，過去的一切錯誤行思就把它當做已死了一樣，這樣就對了。
　　　很類似的二句話：
　　　《了凡四訓‧雲谷禪師》說：「從前種種，譬如昨日死；從後種
　種，譬如今日生。」生是生道心。
　　　《楚狂接輿歌》：「往者不可諫，來者猶可追。」
　　　「朝聞道，夕死可矣！」不可解釋為「早上聽懂道理，晚上死了
　也沒關係。」這是自私的行為，自己懂就可死，不合　聖人孔子說這
　句話的本意。
孔聖有教無類，又說：「道不行，乘桴浮於海。」《論語‧公冶長》
　　　（當地大道推行不開，則去外地再推行。）故周遊列國。
　　　注意「聞」與「死」二字。光「聞」不「死」，是不能行聖人之
　道的，只能說是口頭玩意，歷史上的腐儒們，最大的弊病就是「光聞
　不死」，見到名利權位，心就變啦！

　　　※舉例：聞道。（正面例子）
　　　程頤，字正叔，學者稱伊川先生，與其兄被合稱為「二程」，他
　被習稱為「小程」，河南洛陽人。北宋理學的代表人物之一，「洛學
　」的創始人之一。
　　　馬伸，字時中，北宋東平（今山東東平）人。自小好學，紹聖四
　年進士。
　　　宋徽宗崇寧初年，臣子范致虛誣蔑程頤的儒家學說為邪說而予查
　禁，程頤被關進河南府監獄，學徒全部被驅逐。
　　　當時馬伸從吏部被派到洛陽擔任法曹（掌管監獄的司法官），知
　道程頤的德行，慕名想投程頤門下求學，程頤怕連累他就拒絕了。可
　是馬伸求學之心非常堅定，他備好禮物，前後去拜訪了十次，一次比
　一次恭敬，程頤還是沒有答應。
　　　於是馬伸決定要辭掉官職，以示誠意，程頤對馬伸說：「現在這
　種局面，我是怕連累了你。既然官職你都能夠放棄，那麼就不必真的
　棄官了。」
　　　馬伸說：「我能聞道，雖死也沒有遺憾了，況且未必會死啊！」
　程頤感嘆馬伸求道之心的堅定和赤誠，便答應了他的要求。
　　　從此以後，馬伸只要一有時間，不論颳風下雨，必定要每天前往
　拜訪求教。一些人用惡語流言誣蔑他，他全然不顧。終於在程頤處得
　「中庸之道」。

　【註釋】：弟昆、昆季。
　　　弟昆就是指弟兄，一般對人親暱的稱呼也叫弟兄。而尊稱他人弟
　兄的敬辭叫昆季。
　　　經文說到欺侮愚昧，今生乃得為弟昆，是說犯小過錯，如果是犯
　下違逆綱倫的大惡，在報應之下，來生則很難說，不見得可再投生為
　人，不可僥倖。
　　　再說，動物也有兄弟，動物也會互相殘殺，有些幼雛，為搶食哺
　乳，常常在爭奪中逼死兄弟。

　　　※舉例：假仁假義，狼狽為奸的催杼與慶封。（負面例子）
　　　齊靈公末年已不是管仲為相時的齊桓公時代，中原霸主的地位早
　已易位，國勢也日漸衰微。偏偏這齊靈公又昏庸怪僻，懦弱無能，還
　窮兵黷武，屢犯魯境，弄得國弱兵疲，百姓怨聲載道。
　　　周靈王十七年（公元前五五五年）十月，晉國率領諸侯的軍隊攻
　打齊國。齊靈公率兵在平陰（齊地，今山東平陰縣東北）抵抗，結果
　兵敗逃亡，第二年就病死了。
　　　齊靈公死後，嫡庶兒子爭位，嫡子光勝出，是為齊莊公。齊莊公
　也是一個昏君，他只知崇尚武力，不顧道義而且淫亂。
　　　齊莊公和大夫崔杼的夫人棠姜私通，被崔杼知道了。因淫生隙，
　崔杼以私利聯合另一位大夫慶封殺齊莊公，這是在魯襄公二十五年的
　事。
　　　崔杼命令齊太史官，把齊莊公之死，紀錄為「因疾病而死」，太
　史官不從，在簡冊上書記曰：「崔杼弒其君。」，崔杼派兒子暗殺他
　，並燒毀簡冊。
　　　太史官之職是世襲，原太史的弟弟襲職續書「崔杼弒其君」，崔
　杼又暗殺他，太史之職連死二人，太史之另一弟弟襲職，不懼強權又
　書「崔杼弒其君」，此事曝光，崔杼內心恐懼，知道正直的史官是殺
　不絕的，只好暫時停止暗殺。
　　　這時，齊國另一位史官南史氏，聽說接二連三太史官因實錄國事
　被殺，惟恐沒有人再敢負其責，便帶上寫有「崔杼弒其君」的竹簡向
　宮廷走去，準備冒死繼續書記，中途得知第三位太史照實記錄沒有被
　殺，才回去。
　　　這就是南宋忠臣文天祥「正氣歌」所說的「在齊太史簡」。
　　　崔杼和慶封謀殺齊莊公後，共立齊靈公的小兒子杵臼為君，就是
　齊景公。崔杼自立為右丞相，獨攬大權，給慶封做左丞相。（副手）
　　　景公年紀小，崔杼霸道，控制朝政一切情事，橫勢震壓齊國。慶
　封心中嫉妒不平，時時想暗殺崔杼以代相位。
　　　當時齊靈公嫡庶兒子爭奪王位之事，也發生在崔杼的身上。崔杼
　元配逝，崔杼聽妾言廢長立庶，元配二嫡子崔成、崔疆求助於慶封，
　慶封乘隙濟以武器扇煽動他們家變。後利用崔杼上朝不在家，崔成、
　崔疆發難，殺死崔杼的家臣東郭偃和棠無咎，家中大亂，家眾各自奔
　逃。
　　　崔杼大怒，避難於慶封家，怒訴家門之不幸。慶封假裝不知，驚
　訝的說：「這兩個晚輩，怎可以這樣目無尊長呢？我來幫你處罰他們
　。」
　　　崔杼信以為真，感激的說：「如果你能為我處罰這兩個逆子，重
　整家業，我叫我兒崔明，拜你為乾爹。」
　　　於是慶封便命令家臣盧蒲嫳（ㄆㄧㄝˋ）帶領全家兵將，前往崔
　家聲討，把崔家一族抄殺，崔氏妻妾兒女全家無一幸免，所有崔家財
　產搜括一空，接著又放火燒盡崔家房屋田舍，帶著崔成與崔疆的首級
　回來給崔杼，崔杼見兩個兒子已被殺，又悲又恨，在向慶封稱謝的無
　奈中，坐車回家，沒想到到家一看，只剩廢墟，家破人亡，才知被慶
　封假仁假義騙害，悲痛憤恨交集，只得自縊而死。
　　　崔杼死後，慶封便獨攬朝政，更是荒淫驕縱，齊景公深受苦楚。
　慶封喜愛田獵及嗜酒，有天，作客到家臣盧蒲嫳家，看到他的妻子貌
　美，便和她私通，盧蒲嫳也淫亂，慶封索性把家裡妻妾搬到盧蒲嫳家
　，兩家飲酒作樂，亂搞一通。
　　　慶封自從搬到盧蒲嫳家，不理朝政，就把政權交付給他兒子慶舍
　實際操管。由於兩家臭味相投，關係密合，盧蒲嫳乘機請求召回他哥
　哥盧蒲癸，原來盧蒲癸是齊莊公的侍臣，齊莊公被慶封殺時逃亡到魯
　國。
　　　慶封不疑有他，立即遣使召回，盧蒲癸回到齊國，慶封就命他做
　他兒子慶舍的家臣。由於盧蒲癸善於阿謏，而且身體強壯，因此深得
　慶舍的寵信。慶舍又把女兒嫁給盧蒲癸為妻，從此又成一家人，翁婿
　姻親，更加蜜合。
　　　盧蒲癸一心想替齊莊公報仇，苦於沒有同心協力的助手，就想到
　以前與他同侍莊公的王何。因此在慶舍面前，言談間極力誇讚王何是
　如何的驍勇，慶舍就遣召王何回國。
　　　王何回到齊國，也深得慶舍的信賴，他和盧蒲癸同樣都作慶舍的
　貼身侍衛，出入或是夜寢都負責保護慶舍。
　　　盧蒲癸和王何，時機成熟謀攻慶氏，殺死慶舍及慶家同黨。慶封
　聽到報告說他兒子被殺，大怒出兵反攻，無奈攻城失敗，在得不到聲
　援之下，軍心又散亂，慶封畏懼，逃到吳國。
　　　吳王蒙昧衰微，反以朱方之地賜給他，讓慶封家族居住。當時吳
　國與楚國不和，時有兵亂，朱方位於吳楚之間，吳王就利用慶封在朱
　方，來伺察楚國對吳國的動靜。又給慶封高厚的俸祿，慶封就如同在
　齊國時一樣，非常富有。
　　　魯大夫子服惠伯聽到這個消息，對叔孫豹說：「難道是上天不察
　，降福給這淫人嗎？怎麼慶封在吳國又是這麼富裕。」
　　　大夫叔孫豹回說：「善人富裕，是上天的賞賜，但淫人富裕，那
　可是上天降給他們的災殃呢。想想，慶氏的災殃到了，慶氏他們全族
　聚集，哪天可能會被夷滅。」
　　　後來吳楚爭戰，楚軍攻到朱方捉到慶封，楚王以慶封「弒其君（
　齊莊公），而弱其孤（齊景公），以亡其大夫（崔杼）」三大罪殺了
　慶封並滅其家族。
　　　由此段歷史可知，淫亂必招禍，假仁假義，為私利謀友必招殃，
　報應昭彰，遲速而已，可不慎乎？
　　　呂氏春秋論說：「黃帝一生尊貴，堯、舜一生聖賢，孟賁（戰國
　時衛國的勇士）一生驍勇。人終究都會死，像慶封的一生，屢犯重罪
　，身被殺死，家屬蒙羞不得見人，就是他的行為都違逆天理之故。
　　　凡是好作亂的人，處世所交的朋友，剛開始各為名利而相互助謀
　，等到事成之後，又必因利害而相互交惡。但是行義的君子相交則不
　然，剛開始互相盡力付出，愈久愈信任對方，最後變成如親親家人一
　樣，為後世所效法。」　　（參：呂氏春秋。左傳。）

　　　※舉例：羊角哀忠義捨命全交。（正面例子）
　　　春秋時，楚元王崇儒重道，招賢納士，天下之人聞其風而歸者，
　不可數計，西羌積石山有一賢士左伯桃，父母雙亡。勉力攻書，養成
　濟世之才，學就安民之業，年近四旬。因春秋戰國時代諸侯互相吞併
　，行仁政者少，恃強霸者多，未嘗出仕。後得聞楚元王慕仁好義，遍
　求賢士，乃攜書一囊，辭別鄉中鄰友，經奔楚國而來。
　　　一日來到雍地，時值隆冬，風雨交作，左伯桃冒雨蕩風，行了一
　日，衣裳都沾濕了，看看天色昏黃，走向村間，欲覓一宵宿處。遠遠
　望見竹林之中，破窗透出燈光，經奔那個去處，見矮矮籬笆，圍著一
　間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門，中有一人，啟戶而出。
　　　左伯桃立在簷下，慌忙施禮曰：「小生西羌人氏，姓左，名伯桃
　，欲往楚國，不期中途遇雨，無覓旅邸之處，求借一宵，來早便行，
　未知尊意肯容否？」
　　　那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內。伯桃視之，只有一塌，塌上堆
　積書卷，別無他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜，那人云：「且未
　可講禮，容取火烘乾衣服，卻當會話。」
　　　當夜燒竹為火，伯桃烘衣，那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚
　，伯桃乃問姓名。
　　　其人曰：「小生姓羊，名角哀，幼亡父母，獨居於此，平生酷愛
　讀書，農業盡廢，今幸遇賢士遠來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪
　！」
　　　伯桃曰：「陰雨之中，得蒙遮蔽，事兼一飲一食，感佩何忘。」
　　　當夜二人抵足而眠，共話胸中學問，終夕不寐，比及天曉，淋雨
　不止。角哀留伯桃在家，盡其所有相待，結為昆仲。伯桃年長角哀五
　歲，角哀拜伯桃為兄。
　　　一日，雨止道乾。伯桃曰：「賢弟有王位之才，抱經綸之志，不
　圖竹帛，甘老林泉，深為可惜！」
　　　角哀曰：「非不欲仕，親未得其便耳。」
　　　伯桃曰：「今楚王虛心求士，賢弟既有此心，何不同往？」
　　　角哀曰：「願從兄長之命。」
　　　遂收拾些小路費糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進。行不兩日
　，又值陰雨，羈身旅店中，盤資罄盡，只有行糧一包，二人輪換負之
　。冒雨而走，其雨未止，風又大作，變為一場大雪。
　　　二人行過歧陽，道經粱山路，問及樵夫，只說從此去百餘里，並
　無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去。
　　　伯桃與角哀曰：「賢弟心下如何？」
　　　角哀曰：「自古道生育命，既然到此，只顧前進，休生退悔。」
　　　又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風透骨。
　　　次日，雪越下得緊，山中彷彿盈尺，伯桃受凍不過，曰：「此去
　百餘里，絕無人家，行糧不敷，衣單食缺，若一人獨往可到楚國，二
　人俱去，縱然不凍死，亦必餓死於途中，與草木同朽，何益之有？我
　將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨負此糧，於途強掙而去，我已經
　行不動了，寧可死於此地，待賢弟見了楚王，必當重用，那時再來葬
　我未遲。」
　　　角哀曰：「焉有此理，我二人雖非一父母所生，義氣過於骨肉，
　我安忍獨去而求進身耶？」遂不許，扶伯桃而行。
　　　行不十里，伯桃曰：「風雪越緊如何去得？且於道旁尋個歇處。
　」
　　　見一株枯桑，頗可避雪，那桑下只容得一人，角哀遂扶桃入去坐
　下。伯桃命角哀敲石取火，熱些枯技。以御寒氣。
　　　些時角哀取了柴火回來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都
　做一堆放著。角哀大驚曰：「吾兄何為如此？」
　　　伯桃曰：「吾尋思無計，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負糧前去
　，我只在此守死。」
　　　角哀抱持大哭曰：「吾二人死生同處，安可分離！」
　　　伯桃曰：「若皆餓死，白骨誰埋。」
　　　角哀曰：「若如此，弟情願解衣與兄穿，兄可負糧去，弟寧死於
　此！」
　　　伯桃曰：「我平生多病，賢弟少壯於我，更兼胸中之學，我所不
　及，若見楚君必登顯宦，我死何足道哉。弟勿久滯，可宜速往！」
　　　角哀曰：「令兄餓死桑中，弟獨取功名，此大不義之人也，我不
　為之！」
　　　伯桃曰：「我自離積石山，至弟家中，一見如故，知弟胸次不見
　，以此勸弟求進，不幸風雨所阻，此吾天命當盡，若使弟亦亡於此，
　乃吾之罪也。」
　　　言訖，欲跳前溪覓死，角哀抱住痛哭，將衣擁護，再扶至桑中。
　伯桃把衣服推開，角哀再欲上前勸解時，但見伯桃神色已變，四肢漸
　冷，已不能言，以手揮令去。
　　　角哀尋思，我若久戀，亦凍死矣，死後誰葬吾兄。乃於雪中再拜
　伯桃而哭曰：「不肖弟此去，望兄陰力相助，但得微名，必當厚葬。
　伯桃點頭半答，角哀取了衣糧帶泣而去，伯桃死於桑中。
　　　角哀挨著寒冷，半飢半飽，來到楚國，於旅院中歇定，次日入城
　問人曰：「楚君招賢，何由而進？」
　　　人曰：「宮門外設一賓館，令上大夫裴仲接納天下之士。」
　　　角哀經投賓館前來，正值上大夫下車，角哀乃向前而揖。裴仲見
　角哀衣雖藍縷，器宇不凡，問曰：「賢士何來？」
　　　角哀曰：「小生姓羊名角哀，雍州人，聞上國招賢特來歸投。」
　　　裴仲邀入賓館，具酒食以進，宿於館中。次日，裴仲到館中探望
　，將胸中疑義盤問角哀，試他學問如何。角哀百問百答，談論如流。
　裴仲大喜，入奏楚元王，楚王即時召見，問富國強兵之道，角哀首陳
　十策。指切當世之急務。楚王大喜，設御宴以待之，拜為中大夫，賜
　黃金百兩，彩緞百匹。
　　　角哀再拜流涕，楚王大驚而問曰：「卿痛哭者何也？」
　　　角哀將左伯桃脫衣併糧之事，一一奏知，楚王聞其言，為之感傷
　，諸大臣皆為痛惜。
　　　楚王曰：「卿欲如何？」
　　　角哀曰：「臣乞告假，到彼處安葬伯桃畢，即來事大王。」
　　　楚王遂贈已死伯桃為中大夫，厚賜葬資，並差人隨角哀車騎同去
　。角哀辭了楚王，經奔粱山地面，尋舊日枯桑之處，果見伯桃死尸尚
　在，顏貌如生前一般，角哀乃再拜而哭。
　　　呼左右喚集鄉中父老，卜地於浦塘之原，前臨大溪，後靠高崖，
　左右諸峰齊抱，風水甚好。遂以香湯淋浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠，
　置內棺外槨，安葬起墳。
　　　四周築牆栽樹，離墳一十步建享堂，塑伯桃儀容，立華表，柱上
　建牌額，牆側蓋瓦屋，令人看守，造畢，設祭於享堂，哭泣甚切，鄉
　老從人，無不下淚。祭罷，各自散去。
　　　角哀是夜明燈燃燭而坐，感嘆不已，忽然一陣陰風颯颯，燭滅復
　明，角哀視之，見一人於燈影中，或進或退，隱隱有哭聲。
　　　角哀叱曰：「何人也！輒敢寅夜而入。」其人不言，角哀起而視
　之，乃伯桃也。
　　　角哀大驚問曰：「兄陰靈不遠，今來見弟，必有事故？」
　　　伯桃曰：「感賢弟記憶，初登仕路，奏請葬吾，更贈重爵，並棺
　槨衣衾之美，凡事十全。但墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺
　秦王不中被戮，高漸離以其尸葬於此處，神極威猛，每夜仗劍來罵吾
　曰：『汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風水，若不遷移
　他處，吾發墓取尸，擲之野外。』有此危難，特告賢弟，望改葬於他
　處，以免此禍。」
　　　角哀再欲問之，風起忽然不見。角哀在享堂中，一夢一覺，盡記
　其事。天明，再喚鄉老，問：「此處有墳相近否？」
　　　鄉老曰：「松蔭中有荊軻墓，墓前有廟。」
　　　角哀曰：「此人昔刺秦王，不中被殺，緣何有墳於此？」
　　　鄉老曰：「高漸離乃此間人，知荊軻被害，棄尸野外，乃盜其尸
　，葬於此地，每每顯靈，土著建廟於此，四時享祭，以求福利。」
　　　角哀聞言，透信夢中之事，引從者經奔荊軻廟，指其神而罵曰：
　「汝乃燕邦一匹夫，受燕太子毒養，名姬重寶，盡汝受用，不思良策
　以負重托，入秦行事，喪身誤國，卻來此處驚惑鄉民，而求祭祀，吾
　兄左伯桃，當代名儒，仁義廉潔之士，汝安敢逼之，再如此，吾當毀
　汝廟而發汝塚，永絕汝之根本。」
　　　罵訖，即來伯桃墓前禱曰：「如荊軻今夜再來，兄當報我。」
　　　歸到享堂，是夜秉燭以待，果見伯桃哽咽而來，告曰：「感賢弟
　如此，親荊軻從人極多，皆土著所獻，賢弟可束草為人，以彩為衣，
　手執器械，焚於墓前，吾得其助，使荊軻不能侵害。」言罷不見。
　　　角哀連夜使人束草為人，以彩為衣，各執刀槍器械，建數十於墓
　側，以火焚之，祝曰：「如其無事，亦望回報。」
　　　歸到享堂，是夜聞風雨之聲，如人戰敵。角哀出戶觀之，見伯桃
　奔走而來，言曰：「弟所焚之人，不得其用，荊軻又有高漸離相助，
　不久吾尸必出墓矣，望賢弟早與遷移他處殯葬，免受此禍。」
　　　角哀曰：「此人安敢如此欺凌吾兄，弟當力助以戰之。」
　　　伯桃曰：「弟陽人也，我皆陰鬼，陽人雖有勇烈，塵世相隔，焉
　能戰陰鬼也，雖莖草之人，但能助喊，不能退此強魂。」
　　　角哀曰：「兄且去，弟來日自有區處。」
　　　次日，角哀再到荊軻廟中大罵，打毀神像，方欲取火焚廟，只見
　鄉老數人，再四哀求曰：「此乃一村香火，若觸犯之，恐落禍於百姓
　，須臾之間，土著聚集，都來求告，角哀拗他不過，只得罷之。
　　　回到享堂，修一道表章，上謝楚王，言：「昔日伯併糧與臣，因
　此得活，以遇聖主，重蒙厚爵，平生足矣。容臣後世盡心圖報。」詞
　意甚切，表付從人，然後到伯桃墓側，大哭一場。
　　　與從者曰：「吾兄被荊軻強魂所逼，去往無門，吾所不忍，欲焚
　廟掘墳，又恐拂土著之意，寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰此強魂，
　汝等可將吾尸葬於此墓上右，生死共處，以報吾兄併糧之義，回奏楚
　君，萬乞聽納臣言，永保山河社稷。」
　　　言訖，掣取佩劍自刎而死。從者急救不及，速具衣棺殯殮，埋於
　伯桃墓側。是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數十里。
　　　清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散於墓前，墓邊松樹，連
　根拔起。廟中忽然起火，燒做廢墟。鄉老大驚，都往羊、左二墓前，
　焚香禮拜。
　　　從者回楚國，將此事上奏楚元王，楚王感其仁義，差官往墓前建
　廟，加封上大夫，赦賜廟額曰「忠義之祠」，就地立碑以記其事，至
　今香火不斷。土著四時祭祀，所禱甚靈。荊軻之靈，自此絕矣。

　■經文：
　　　又或有人，每於往劫，誤傷生命，剋待妻妾。冤怨之魂，
　今生仍為夫婦。或女轉男，或男轉女，又尋報復。
　　　但有反目夫妻，皆此因緣。
　■白話：
　　　再說，有的人，每於過往的前世，因錯誤的行為認知，而傷害到
　別的生命，或是傷害性的對待自己的妻小。
　　　這些含冤受怨的冤魂，以此因緣，今生就和你緣結為夫妻。或許
　今生就互換了位置，前生受傷害的生命或妻小等，轉生為強勢男子，
　剋待人的夫婿，搞不好就轉生為纖弱的女子，互為因果，相反受報。
　　　但看世上有那些的反目夫妻，不就都是此因緣。

　【註釋】：誤傷生命。
　　　不小心而傷害到別的生命，機率比較低，錯誤的認知而傷害到生
　命，常會鑄成大錯，因為錯誤的認知，傷害都很殘忍，讓事情發生，
　沒有緩和空間。
　　　例如古時候的以人頭祭祀，或以童男童女祭祀，都使家人悲切無
　奈。有人看到蛇、鼠、蜂、蟻就生趕盡殺念，不管牠們是否有傷人現
　象，是否已經逃離，都讓牠們活在驚恐當中。
　　　有人認為牛、馬等動物是人養，已沒有耕種、載物功用，本來就
　可以殺食，殊不知這是錯誤的觀念，讓世界惡氣沖天，牠們也有生命
　，跟人一樣貪生怕死，人間沒有牠們的法院，地府有啊！冥王閻君就
　是法官，人一被告，苦厄就來了。
　　　有人辯稱弱肉強食乃是自然現象，須知，人可貴是因為人有選擇
　道德良心的智慧，動物礙於環境才會被環境轉。如果動物與人一樣有
　好因緣，牠們也會生出智慧的。
　　　在虛雲老和尚的傳記上，記載到有一隻狐狸被主人放生於虛雲老
　和尚的寺廟，在皈依後就不再吃肉，有一隻雞則不再吃蟲。有時候想
　想，活在錯誤的認知裡，代價也太高了。

　【註釋】：剋待妻妾。
　　　對待妻小定要和順相敬，教育子女則需嚴格公正。不能以禮對待
　自己妻小，則失夫唱婦隨之真義；不能以道德教育子女，則有失天地
　生養之恩澤。不義不慈，這種人與禽獸有何差別？
　　　現今的人對待妻小，有的不是苛薄到幾近虐待，就是親暱到輕慢
　放蕩不拘。對待子女的教養，有的人不是太過於姑息放縱，就是苛責
　到太過於嚴酷。
　　　以上這些都不是中庸之道，想想，自己都無法做好標竿，守好綱
　常，則用何尺度來要求妻小子女？

　　　※舉例：剋待元配妻子得報應。（負面例子）
　　　有位讀書人名叫史堂，還沒有考取功名時就娶了妻子，等到有天
　登科及第，雖然文學上小有成就，但常自己悔恨自己太早結婚，以致
　於有次失去媒婆說親的機會，在富家女不想當二房的條件下，不能取
　到富家女為妻，當然，貪財也就落空。
　　　在悔恨之餘，遂把一切自己貪富不得，都冤歸是他元配妻子害的
　，就把他的元配妻子隔離在另一個屋室，不予他同床共枕，讓它獨自
　一人睡，自己則與小妾歡樂嬉戲。
　　　其元配妻子既要操勞家務，卻又不能得其認同，又獨隔睡一房，
　孤單無趣，終日鬱鬱寡歡，最後終於得到憂鬱症，病情日益嚴重。如
　此一連數年，狠心的史堂都不曾去隔房探顧一下，管她元配妻子要死
　要活，視若空氣。
　　　最後，其元配妻子在憂鬱症的牽纏下一病不起，臨終的那一刻，
　在隔壁房呼叫史堂說：「我已病到沒有希望了，就快死了，你難道不
　能看在曾經是夫妻的緣份上，過來看看我一下嗎？」但是這狠心的史
　堂，終不曾來探視過一眼，可憐的元配妻子在悲憤之餘，最後鬱鬱而
　終。
　　　等到其元配妻子逝世後一年，地府冥司判處史堂身為讀書人，卻
　做出鄉里的惡榜樣，不但貪財，而且對親人妻子苛薄無恩，處事沒有
　良心，就削減其福報與歲壽，一算削盡，讓史堂忽然得到暴疾，在問
　醫無門之下惡死。　　（參：太上感應篇彙編。）
　
　　　※舉例：尊禮的太守張湛。（正面例子）
　　　東漢太守張湛，為人莊重正直，崇尚禮節，就是居處於無外人的
　自己屋內，也是恭敬整齊。
　　　每次與妻子閒話家常，話題都會不經意的提到綱常禮教及古德訓
　誡。時常以善言好語、美善敦厚的行為，夫妻間互相勉勵，妻也以禮
　相待。但外人看來，卻有如嚴君對待臣下般的嚴謹。
　　　在親戚及鄉鄰間，說話嚴肅規矩，常常再三的教導別人，為人要
　有君子威儀，外表要規矩有禮，因此很受鄉里的尊重，為京城地方行
　政官的禮節標竿。
　　　有人批評張湛是個偽君子，那些行為都是做作出來給人看的，張
　湛聽到了笑著說：「就算我是做作的，好，別人做作是在為謀壞事而
　做作，唯獨我是在為行禮教的善行而做作，這樣有錯嗎？」
　　　東漢光武帝建武初年，受封為京城太守（市長），在京城郡內修
　訂禮儀典則，設立教化法規，政績成果輝煌。
　　　後來退休，告老還鄉於平陵，平陵是帝王的墓園地，建有王室的
　廟寺祠堂，每次路過寺堂，必下馬步行。總管秘書就說：「大人位職
　尊高，德行深重，只是路過寺堂，不必輕低自己身分。」（一方面也
　暗示年紀大了，身體也弱了，不必自己太過要求自己。）
　　　張湛回答說：「《禮記》上這樣說到：臣子下班離開公門回家，
　路過放著王上坐的馬車地方，都要如見到王上般，很恭敬的從旁走過
　。《論語‧鄉當篇》也說到：孔子與鄉族朋友相處，讓人感到很信實
　溫恭。在自己的國家裡，所有的行為舉止，都要合乎禮節，這跟身份
　高低有什麼關係？」
　　　漢武帝時官職光祿勳（官名），負責掌守衛宮殿門戶。武帝疲勞
　上朝偶有倦惰表情，張湛就會諫其失。
　　　張湛出入常騎白馬，武帝每看到張湛騎白馬來，就會說：「白馬
　騎士又要來諫我了。」
　　　太守張湛一生守禮如儀，夫妻間也依禮相敬互勉，名留青史。
　　　　　（參：後漢書‧張湛傳。）

　■經文：
　　　又或有人，每於往劫，打胎溺女，作殘子孫，
　今世必得孤寡之報。
　■白話：
　　　再說，有的人，每於過往之前世，因錯誤的行為而墮胎；或是生
　的是女兒，父母由於傳宗接代理由、或是家貧無力撫養，不要她了，
　一生下來就偷偷的把小孩溺死。或是做出一些滔天惡行，讓子孫蒙羞
　活不下去。
　　　像這些行為，已殘忍到傷害到自己的子孫，來到今生，必會得到
　孤獨無嗣，或是受到鰥寡無依的報應。

　【註釋】：作殘子孫。
　　　作殘有故意傷害的意思，作殘子孫不一定是直接殺死子孫，家暴
　傷害也是作殘；有時是做了滔天大惡，會讓子孫蒙羞，讓子孫活不下
　去也是作殘。
　　　媒體曾有報導，因為父母在陽世的大罪行，兒女們受社會排擠，
　生存困難，最後以自殺結束生命，想想，這與父母殺子女有何差別？
　　　不過，生命是天地賜予的，有什麼痛苦也不應該自殺，應是好好
　修行來彌補才是，自殺死亡不能解決一切。

　　　　　（第二品『之一』完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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普淨禪師說法品第二　（之二）

　■本段經文：
　　　又或有人，用人不當，殘忍待下，剋剝奴僕，結有冤家。
　轉世投生，顛倒主僕，甘受欺凌。
　　　又或有人，平生怠惰，不體宗功，不登勤儉。
　轉生即受奔走之勞。
　　　又或有人，作殘五行之物，或穀米布帛，皆有冤怨。
　來生定受孤窮，衣食窘迫，忙碌四方。
　　　又或有人，動輒以小事尋死，自輕生命，有失天和。
　轉生即得殀壽之報。
　　　又或有人，負人財利，謀人家產，以結負財冤家，
　來生理應仇還。
　　　或有受人恩惠，不求報答，反生怨恨。此為負心冤家，
　今生應得牽纏。
　　　或有使用下人，丁夫腳力，以彼之力，求爾之財，效勞終身，
　一朝失望。
　　　此為負力冤家，再生必尋還報。
　　　或有為財謀命，為妻謀夫，讒謗興波，害人殞命。
　此為負命冤家，生生世世，必要還報。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　又或有人，用人不當，殘忍待下，剋剝奴僕，結有冤家。
　轉世投生，顛倒主僕，甘受欺凌。
　■白話：
　　　再說，有的人，因為環境上需要僱請別人幫，卻僱請不到當合己
　意的人，在不順心之下，殘忍對待下屬。
　　　以為自己是雇主上司，就可以為所欲為，不合人道，不合情理，
　用殘酷無情的方法對待屬下，傷害剝削奴婢傭僕，讓他們在無奈中含
　冤，忿忿難平，結成怨親債主。
　　　來世轉生投胎，因果相尋，主人、僕人身份顛倒過來，甘願受命
　運安排，重演欺辱凌虐的人生，再結惡因不止。

　【註釋】：用人不當，殘忍待下。
　　　用人不當，指在職務上或家務上有工作需求，需要僱用別人幫忙
　，卻雇用到不合自己心意的人，或許前世緣分結的不好，或許好緣分
　還沒到，但總不能因不滿意，就自以為出錢是老大。
　　　這些身為上司或主人者，有錯誤的自私觀念，認為自己是主人，
　就可以為所欲為，用不合人道，不合情理的方法來執行要求，殘酷無
　情的對待屬下。
　　　殘忍對待下屬，殘忍的範圍很廣，超時工作，使對方身體不堪負
　荷；不能同工同酬，剝削待遇不合情理；危險環境，沒有保護措施；
　要求過挑剔而隨意責備，使工作者心情痛苦不堪而受創。
　　　既然工作的環境不好，為什麼不辭職？說是容易，合己意的好工
　作難求，這與因緣有關。冒然辭職？搞不好就失業，連飯都沒得吃。
　　　眾生平等，只因因果關係而處在不同的位置而已，有的人在自私
　心與優越感作祟之下，實在非常白目，隨心所欲，嚴苛殘忍對待下屬
　，造成各種冤怨，等到來生角色互換，又是一股怨天尤人，牽纏不息
　。

　　　※舉例：慈悲濟世的李士謙。（正面例子）
　　　李士謙，字子約，隋朝平棘人，家居趙郡（今河北趙縣）。幼年
　喪父，事母至孝，有次，母親因病嘔吐，士謙以為中毒，跪地親嘗穢
　物以分別何毒，由而取藥治療，他的伯父岐州刺史魏瑒，深受感動，
　常稱讚說：「這小孩真是我門家屬中的顏回啊！」
　　　士謙敏慧好學，精進不倦，十歲即通經史，能撰寫文章，十二歲
　時，魏廣平王徵召為屬官。後因北齊篡魏，去官歸家。隋朝建立後，
　士謙畢志不仕，屢征不應，在家與母親相伴度日。
　　　母親去世，守喪三年，期滿除服，便捐捨家宅為佛寺，延請憎人
　入居。自己則脫身遊學，博覽內外經籍，歸心佛乘。
　　　深明佛理，因感年幼而孤，受持五戒，一生禁酒，齋戒素食，行
　為端正，口業清淨，從來不說有關殺害的言論。
　　　受祖上遺產，家中非常富裕，自己生活卻非常簡樸，慈悲待人，
　時以資財賑災布施為己任，州郡鄉里，凡有喪事，家貧無力埋葬的，
　都隨其缺乏，供給救濟。
　　　曾經在鄰里中，有兄弟因分家產不平而打官司，士謙便出錢財補
　足給認為少者，使雙方平等而息事，兄弟受其感動，慚愧中互相推讓
　，結果都成為善人。
　　　又曾發現小偷在偷割他成熟的稻穀，士謙見了默默避開而不去制
　止。有次小偷被其家僕抓到，士謙說：「他因窮困才犯錯，不需為窮
　困而相責備，但要能知錯而改過。」遂放了他。
　　　每年經常以穀物數千石借給鄉人，有次遇到荒年，五穀欠收，借
　穀的人無力還債，都來道歉，士謙說：「我家穀米有餘，本來就準備
　用來賑災，豈是為求獲利呢？」於是召集所有債務人，設酒席聚會，
　當眾將借據焚毀並說：「債已了結，諸位請不必掛念此事。」
　　　第二年，五穀豐收，那些曾經受惠於士謙的債務人，都拿穀米來
　還，士謙請他們拿回家，自己收藏好，以備不時之需。士謙說：「既
　說不必還，就是不必還。」（真君子也。）
　　　又有一年，又逢乾旱荒年，很多人餓死，士謙盡將家中所存粟米
　做糜粥，賑濟飢荒，由此得以保全生命的鄉民，數以萬計。對於已死
　而家人無力埋葬者，士謙都出資埋葬他們。
　　　來年春天，又以穀種贈給貧窮農人播種，趙郡百姓，沾受恩德者
　，都撫慰著子孫說：「我們能有今日，都是李參軍賜給我們的恩惠，
　願我子孫，永遠銘記，設法報答。」
　　　有人對士謙說：「您的陰德真大！」士謙說：「怎麼這樣說呢？
　陰德就像耳鳴，只有自己聽到，別人都不知道才是。我現在所做的，
　您都知道了，哪裡算什麼陰德呢！」
　　　曾有客人，不信因果報應，認為古來各家學說，從未表述清楚，
　不足採信，在與士謙客談中，特別提出來，士謙曉喻說：「儒家有積
　善餘慶，積惡餘殃之說（易經），官府、學士也都奉持不渝。百性清
　明掃墓祭祖，追思先人，也時有顯化，史上皆有事實可考，這就是因
　果報應的明證。佛經所說的『輪轉五道』，就是指輪迴，輪迴是沒有
　窮止的。佛法尚未傳入中國，古聖賢哲，已經明白這些道理了。」
　　　客又反駁說：「如果說人的輪迴，可能墮落為禽獸，那麼松柏樹
　的來生，為什麼不會變成樗櫟樹呢？」
　　　士謙答說：「輪迴升沈，萬法唯心，松柏樹木，並非有情，怎有
　心思？怎可混為一談。」
　　　那人又請問三教的優劣，士謙說：「佛教好比太陽，道教好比月
　亮，儒教好比天空中的五星。三教昌明於世，廣行就是生民之福。」
　　　客人聽了覺得有理，不禁心悅誠服。
　　　士謙享年六十六歲逝世，趙郡的人，聽到消息都痛惜流涕，說：
　「為什麼是我們不死，而讓李參軍死呢？」
　　　參加喪祭人士多達萬人以上，又於墓旁樹碑立石，永垂紀念。
　　　　　（參：隋書‧李士謙傳。宋史‧本傳。）

　■經文：
　　　又或有人，平生怠惰，不體宗功，不登勤儉。
　轉生即受奔走之勞。
　■白話：
　　　再說，有的人，一生懈怠懶惰成性，不去體悟先祖們的辛勤克儉
　，光耀宗門的功德，竟是依恃有錢有勢而揮霍浪費，不克勤勞儉約。
　　　像這樣的行為人生，來世定受辛勞貧困，奔波無停的因果報應。

　【註釋】：怠惰。
　　　怠惰就是懈怠懶惰，俗話就是懶惰。怠惰是一種心理上的厭倦情
　緒，它的表現形式多種多樣，包括極端的懶散狀態和輕微的憂豫不決
　。生氣、羞怯、嫉妒、嫌惡等都會引起怠惰，使人無法提起奮發的精
　神。

　【註釋】：不體宗功。
　　　宗功，就是長輩祖先們所留下來的財產、事業、名望、以及陰德
　善行等陰騭。不體宗功，就是身為晚輩，不能發揚它或是守成它，更
　有甚者，竟然還倒退萎縮，甚至破壞它。沒有能力是一回事，故意，
　則說不過去。
　　　財產、事業、名望的宗功，都是福報，是多是少前生注定，今生
　繼續修善得福，會讓前生注定來的福報更加圓滿，而且會綿延於來生
　，今生為惡召禍，會讓前生注定來的福報坎坷短暫。但不管怎麼說，
　福報都有盡時，而且相對大的福報，就會有相對大的福報環境，環境
　愈好，誘惑愈多，造業的機會也相對多，可不慎乎！
　　　屬於陰騭的宗功，沒有底線，隨著時間與空間發光，例如孝順父
　母，孝順沒有底線，父母子女雙方都覺得是孝順就是孝順。盡忠國家
　也沒有底線，不一定要因忠而死才算是盡忠。希特勒的手下忠於命令
　而濫殺無辜，死後反而落入地獄受苦報，故知，狹義的、沒有慈悲的
　忠孝節義不屬於陰騭。
　　　要體宗功，最上等的，莫不過是廣行陰德，陰德不分大小，見人
　行善，一分讚美，聞有苦難，一分捐輸，不求面子，不求報答，不自
　矜功，這就是陰騭，不以出錢出力多寡為水平，不是忍辱精進多久為
　標準，無相為要。
　　　媒體曾有報導，有企業家的第三代，養尊處優卻販毒槍劫，來生
　如何？不問也知，但今生已身陷囹圄卻是不爭的事實。

　　　◎述說：七宗罪。
　　　七宗罪，屬於人類惡行的分類，這些惡行屬於原罪，這些惡行最
　初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出八種損害個人靈性的惡行，分別
　是貪食、色慾、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負及傲慢。
　　　六世紀後期，天主教教宗額我略一世將那八種罪行減至七項，將
　自負併歸入驕傲，傷悲併歸入懶惰，並加入妒忌。他的排序準則在於
　對愛的遺背程度。其順次序為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪
　食及色慾。
　　　相對於七宗罪，天主教也列出了七美德，又稱七德行，就是貞潔
　、節制、慷慨、勤奮、耐心、寬容、謙遜。
　　　以七美德對治七宗罪。
　　　貞潔Chastity對治色慾Lust，
　　　節制Temperance對治貪食Gluttony，
　　　慷慨Charity對治貪婪Avarice，
　　　勤奮Diligence對治懶惰Sloth，
　　　耐心Patience對治憤怒Wrath，
　　　寬容Kindness對治妒忌Envy，
　　　謙遜Humility對治傲慢Pride。　（參：聖經。）

　■經文：
　　　又或有人，作殘五行之物，或穀米布帛，皆有冤怨。
　來生定受孤窮，衣食窘迫，忙碌四方。
　■白話：
　　　再說，有的人，對於生活中的食衣住行物品，屬於別人的，他卻
　故意破壞或偷竊搶奪，包括賴以生活的食物米糧及衣著布疋方面也不
　例外，隨意侵占，使他人遭受損失，都會招來物主的冤屈怨恨。
　　　如果是屬於自己的，隨意破壞不珍惜、揮霍浪費，作殘也會招來
　破壞善良風俗之物議，鬼神也不會贊同，冥冥中而有冤尤。
　　　有作殘這樣的行為，來世就會遭受孤獨窮困，衣食無着，卻窮忙
　不停的果報。

　【註釋】：作殘五行之物，或穀米布帛。
　　　作殘，就是說起心動念都在有意中，故意破壞、故意占有、故意
　傷害等都是，單獨說到食物方面，就是浪費揮霍了。
　　　作殘範圍很廣，例如放火而造成公共危險，飆車而破壞行車安全
　，偷竊搶奪而引起生活不安，有些不負道德責任的電視名嘴、媒體評
　論家、爛記者，講一些是是而非的言論，誤導別人，都是作殘。
　　　天地之間一切有形無形、是天然物或是人造物品，都離不開五行
　的範圍，五行就是指金木水火土。金屬之物屬金，花草樹木屬木，冰
　水液體屬水，火、雷電、汽油屬火，土則指石頭泥土沙子等。
　　　五行之物是指金木水火土做出來之物，例如金屬所做的桌椅是金
　，此桌椅含有木是金木，汽車有金屬是金，有木製配件是木，有真皮
　椅是水，起動是火，陶瓷引擎是土，故汽車是五行都有。有的物品只
　屬單一的種行，有的是兩種、三種、四種、五種行的組合，含多含少
　不等，千變萬化，但都離不開五行。
　　　五行之物就是指天地間的東西，自然的、人造的都是。
　　　五行元素的生成，都須經過天地恆常的蘊育才能完成，五行物品
　的製造發明也都須花費人們常久的腦筋。守成不易，故要珍惜使用，
　不可浪費與破壞，畢竟都是地球的資源，用完就沒有了。
　　　當然，不是自己的，沒有經過主人同意也不可以亂動，更何況說
　到偷竊與侵占，作殘就會招來冤怨。
　　　作殘還包括精神層面，受恐嚇，使人害怕不安，也是作殘，也有
　冤怨。

　　　※舉例：儉樸。（正面例子）
　　　晏嬰，春秋時齊國人，字平仲，歷任齊靈公、齊莊公，齊景公的
　卿相。他擅長辭令，關心民間的事情，生活節儉，謙恭下士，力行政
　事，盡忠職守，後人將其行事及諫議的言論，輯為「晏子春秋」。
　　　周敬王二十年（公元前五百年），晏嬰病逝。孔子曾贊曰：「救
　民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！」
　　　司馬遷也非常推崇晏嬰，將其比為管仲。
　　　「仁」是儒家「仁政愛民」的主要學說，也是晏子施政的中心內
　容。晏子非常推崇管仲的「欲修改以平時於天下」必須「始於愛民」
　。他堅持「意莫高於愛民，行莫厚於樂民」。
　　　遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，
　然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。
　　　對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸
　景公「請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德」，景公「乃不伐魯」。
　　　晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正的做人，主張
　「廉者，政之本也，德之主也」。
　　　他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者
　拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭
　絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百
　姓。
　　　晏子生活十分儉樸，吃的是「脫粟之食」、「苔菜」，可謂「食
　菲薄」，用現在的話說就是粗茶淡飯素食當家；穿的是「緇布之衣」
　；上朝坐的是弊車駑驪；住的是「近市湫隘囂塵，不可以居」的陋仄
　之室。
　　　他不僅如孔子所說的「戒得」，也十分注意「戒色」。景公見晏
　子妻「老且惡」，欲以愛女嫁他，他堅辭不納。他說；「去老者，為
　之亂；納少者，為之淫，且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道
　」。
　　　晏子虛懷若谷，聞過則喜。孔子讚他是「不以已之是，駁人之非
　，遜辭以避咎，義也夫！」表明了他隨和大度，注重自身修養的品格
　。
　　　他當了齊景公的宰相後，仍然很節儉，平時所乘坐的馬車不華麗
　，駕車的馬很瘦弱，桓子認為他有隱瞞君王賞賜的嫌疑。
　　　晏子說：「自臣下受了君王的提拔顯貴後，我父親的家族，人人
　都有馬車乘坐，母親的家族，每個人的衣食都很富足，妻子的家族，
　沒有挨餓受凍的人，齊國的讀書人，依靠我吃飯的有三百多人，如此
　到底是隱瞞君王的賞賜，還是彰顯君王的賞賜呢？」
　　　主動將自己的有餘，幫助不足的他人，這就是義舉。晏嬰本身非
　常儉樸，卻能將自己從國君的賞賜，拿出來與他人共享，並由親而疏
　，如此的作為，才能讓世人有所讚賞。如果將賞賜的東西，拿去賄賂
　有利害關係的人，以此作為升遷的途徑，恐怕會被後人評為標新立異
　，攀權附勢，那就與義舉無緣了。
　　　　　（參：史記。晏子春秋。）

　　　※舉例：散棄五穀。（負面例子）
　　　清朝康熙四年，松江人袁太葵用魚腸拌飯喂貓。第二天，魚腸飯
　發臭了，僕人張某便把它倒在牆外的廁所中去了。袁太葵的母親馬上
　叫清洗廁所的人掃除乾淨。
　　　不久，袁太葵生病了。夢見趙元帥來對他說：「你太不敬重五穀
　，我奉上天的命令逮捕你。」
　　　袁太葵說：「這是我家姓張的僕人所為。」
　　　趙元帥說：「家長應因罪連坐。」
　　　於是袁太葵便跟著趙元帥去了。在路上遇到一個人拿著一面旗幟
　，說：「這個人被赦免了。」
　　　趙元帥說：「我無法復命。暫且帶他到家堂神那裏去審理。」抵
　家，神說：「姓袁的平生好行善事，這件事的確是不知道，但雷部已
　發，怎麼辦？」
　　　趙元帥說：「你全家都到我的鞭子下面來，可以免於懲罰。」
　　　趙元帥舉起鞭子，袁太葵夢見自己與母親、妻子、僕人都從鞭子
　下面經過。醒來時，只聽見雷聲繞屋，但聲音並不太大。僕人也昏迷
　過去了，像喝醉酒一樣，到黃昏時才清醒過來。
　　　　　（參：太上感應篇彙編‧卷三）

　　　◎述說：趙元帥。
　　　趙元帥即是趙公元帥，姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。
　　　據記載，三千七百多年前，武王伐紂時，趙光明為商朝奮戰，為
　國捐軀成仁，武王感謝他的忠勇義膽，追贈「元帥」封號。《封神演
　義》姜子牙封神，封趙光明為「金龍如意正乙龍虎玄壇真君」。
　　　趙光明得道後，
玉皇大帝封為三十六天官之首，統轄三十五天官。
　　　相傳原是日精之一，太古時天有九日，九日被后羿射下以後，變
　化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗
　卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。
　　　張道陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌
　之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永
　鎮玄壇，故號玄壇元帥。
　　　《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保
　病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使
　之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。」

　■經文：
　　　又或有人，動輒以小事尋死，自輕生命，有失天和。
　轉生即得殀壽之報。
　■白話：
　　　再說，有的人，受到一點的不如意，動不動就以這些小理由來自
　殺尋死，自己輕視自己的生命，這種行為是有違背天地造化之和。
　　　人生有像這樣的行為，來世會受短命之因果報應。

　【註釋】：自輕生命，有失天和。
南天主宰文衡聖帝說：「夫，嘆今世道澆漓，人心不古，淳樸風尚不復
　存在，轉趨唯利是圖，勾心鬪角，各逞機鋒，以遂不法勾當，仁義道
　德，良心理性，蕩然無存。究其因，蓋世人皆不明天律冥罰，因果輪
　迴業報故也。
　　　人之死，若未能壽終正寢，享盡陽壽者，夭折後，即禁入枉死城
　中，不論善惡，必須禁至所應享受之陽壽，再移交地府評定功過，以
　作轉輪之依據也。
　　　故，世人切須明白，凡諸一切不正當行為，或因失去注意而致生
　命殞毀，未享盡其陽壽者，一律禁入枉死城者也。
　　　嗟呼，世人不明斯理，自以為縱有輪迴之說，因果報應亦僅止於
　此世。是故，不知此身之寶貴，以為死後即可再轉生為人，此乃錯誤
　之見解。書云：人身難得，東土難生，死後即可再轉生，談何容易。
　　　人為何會受枉死之報？『枉死城』的懲治與地府又有何不同？閱
　書心惕，惕而向善，則不負上天頒書之苦心矣！」
　　　　　（參：枉死城遊記‧鸞友雜誌發行。）

　　　◎述說：輕生。
　　　自輕生命就是自殘，有的人犯錯受長輩指責，在頑固不遜之下，
　拿刀割傷自己手腿身體出氣，以使父母憂心，這是犯很大的罪過的，
　有失天和。
　　　最大的自殘就是自殺，自殺不能一死百了，自殺不死會給家屬帶
　來莫大的「善後後遺症」，帶給社會付出很大的社會成本。萬一死了
　，會帶給家人難以磨滅的哀痛，且這種頹靡消沉的行為，一但蔓延，
　也對社會造成極大的負面影響。
　　　人之死，不過是一期「分段生命」的結束；但他的識神「阿賴耶
　識」是不滅的。自殺不但在地府不受歡迎，在人間也是一種自私的行
　為，不過是把自己的問題丟給別人，非常自私！

　　　※舉例：慈善鬼的剖白。（正面例子）
　　　清朝大臣紀曉嵐說：「我父親的屬官何勵庵曾說過一件事，他說
　：
　　　我一個朋友姓聶，有次到西山深處掃墓，在歸途中，因天時已黃
　昏，怕走夜路會遇上虎狼，不敢繼續前行，看到山腰有間破廟，於是
　急忙投宿進去。
　　　到了深夜，聽到牆角有人說話：『這裡不是人睡的地方，施主趕
　快離去吧！』
　　　聶君聽這語氣像是修行人，雖然看不到有人，於是提起膽子問說
　：『法師為何在這裡暗坐？』
　　　牆角又發出聲音說：『佛家是不說謊言的，我實在是個吊死鬼，
　是在這裡等抓交替的。』
　　　聶君聽了毛骨悚然，迫於環境，聶君定下心說：『與其被虎狼吃
　掉，不如死於鬼兄下，我決定與師兄您共宿今晚了。』
　　　鬼兄說：『不走也隨意，但陰陽異路，你會受不了陰氣的侵襲，
　而我也受不了陽氣的爍灼，互相都會感到刺心而侷促不安。大家各佔
　一邊，不要接近就可以了。』
　　　聶君在那慌恐的場合無法入睡，就聊問起鬼兄抓交替的事緣。
　　　鬼兄說：「上天有好生之德，不願人們自殺的。凡是盡忠報國，
　或是貞節烈婦，雖然是被迫自殺橫死，夭壽而終，但天地間視同壽終
　正寢，是不必墮落於抓交替的枉死鬼道。
　　　忠臣烈婦生前都是被環境所迫，求生沒有希望了，不得已才走此
　最後一條路，冥王也會悲憫他們的忠貞遭遇，會按他們生前所作的善
　惡因果，依業受報，當然，更不用說會有抓交替之事了。
　　　假使當時環境尚有一線生機，但只為了些許小事而想不開，遂以
　這種自殺法想來困擾對方，逞一時之忿氣，結果自殺了，這就違逆了
　上天好生之仁，要遭受冥府嚴厲的抓交替的懲罰，被囚於幽暗昏陰的
　冥室受苦，有時一等就要百年以上。』
　　　（愚後學按：在冥室感受自殺之苦，每天演變自殺一次，痛入心
　肺，雖是一種幻化，但就如同人在睡夢中一樣，也有喜怒哀樂。在冥
　室只有幻苦，何時才結束？這機會很難，要等到有人自殺，而且是為
　小事想不開，不是因饑荒、戰爭而死，死動物也不算。其次是要發生
　在自己自殺的地方，更難了，故說，有時都要等上幾百年以上。）
　　　聶君又問：『鬼兄難到沒有誘導人來此自殺，而成為您抓交替的
　對象？』
　　　鬼兄說：『我是曾有這機會，但是不忍心下手。凡是人自殺，如
　果是為貞節忠義而死的，他的魂魄從頭頂而出，死的很快。如果是為
　了忿恨嫉妒而死的，魂魄就會從心臟往腳下降，會死得很慢。
　　　在尚未全死之時，身體內的血脈逆流，肌膚寸寸欲裂，痛似割肉
　，五臟六腑如同烈火燃燒，無法忍受。如此痛苦煎熬經過幾個時辰，
　身體才和魂魄漸漸分離。
　　　每當我想到這種苦楚，看到想要自殺的人，我就立刻阻止他，把
　他弄清醒，叫他快點回家去。這樣，你就知道我為什麼不肯誘人自殺
　的原因了。』
　　　聶君聽後讚美說：「師兄存有這樣的善念，必定會很快的超升天
　上的。」
　　　鬼兄說：「這我不敢奢望，唯有一心一意念佛，發心懺悔，冀望
　消點業障而已。」
　　　不久，天就快亮了，儘管聶君一再問，鬼兄也沒有回答了。天亮
　後，聶君環視周圍，也沒看到什麼。
　　　後來之年，聶君每次上山掃墓，經過這裡，必攜帶一些食物和紙
　錢來拜祭鬼兄。奇怪的是，每次總會感覺到有一陣旋風縈繞在左右，
　徘徊許久才漸漸消失。
　　　年年過後，有一年，再來拜祭時，那股旋風的感覺卻沒有了，聶
　君心想：『師兄一定是因他的善念慈悲，已經脫離鬼道了！』」
　　　　　（參：紀曉嵐‧閱微草堂筆記。）

　　　※舉例：御史戴珊。（正面例子）
　　　戴珊，字廷珍，號松崖。江西浮梁人。幼年好學，天順八年進士
　，授御史，歷官遷為南京刑部尚書。為官廉潔有政聲，家無餘積。
　　　戴珊為秀才（入府州縣學生員）時，在水邊的小樓上讀書。
　　　一天夜裏聽見鬼說話：「明日有一個婦女將會在這裏淹死，我有
　替身了。」戴珊一大早就守候在水邊，果然有一婦女蓬頭號哭著走來
　，戴珊急忙下樓問她情由。
　　　她說：「我很不幸，丈夫酗酒賭博搞得傾家蕩產，還逼迫我當娼
　妓。我本是良家女子，寧願投河而死，也不願意使自己的父母蒙受羞
　恥！」
　　　戴珊勸慰她說：「你輕生的念頭是錯誤的！」便叫自己的家人將
　這女子挽留在家裏休息。不多時，狂暴的丈夫跑到這裏，氣喘吁吁地
　呼叫妻子。
　　　戴珊指責他說：「你為什麼將妻子逼迫到這個地步，就是因貧困
　，也不應該這樣做。我給你們銀子一錠五十兩，以解決困難吧！」夫
　妻倆哭泣道謝而去。
　　　當天夜裡，又聽見鬼歎息說：「酸秀才壞了我的事。」另一個鬼
　說：「為什麼不加禍於他呢？」回答道：「上帝認為這個人心好，已
　經委任他做陰德尚書了，我怎麼能加禍於他呢？」後來，載珊果然成
　為御史，官升至尚書。
　　　　　（參：明史‧卷一百八十三。）

　■經文：
　　　又或有人，負人財利，謀人家產，以結負財冤家，
　來生理應仇還。
　■白話：
　　　再說，有的人，侵占別人錢財物品，陰謀竊取別人家的財產，因
　而結下欺奪財產的怨冤，在因果報應的天理之下，來世就會結成仇家
　依理還報。

　【註釋】：謀人家產。
　　　植物與礦物，依其所占地理環境之不同，得天地之瑞氣也不同；
　人與動物，依因果業報之不同，故有壽夭窮通之不同。人與動物都是
　有情，都有心思動念，因果業報造成的壽夭窮通只占命運的七分，還
　有三分歸今生的心。
　　　七分與三分看似差很多，不要小看這三分力量，所謂四兩撥千斤
　，這三分力是天慈悲賜給每一個人的，因為命運是定盤，是不動的，
　但心意是活盤，是可以轉彎的，只要沒有違背綱常倫理，誰說不能稍
　微小改變。《尚書‧大甲》曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活
　。」例如：從台北要坐飛機直飛上海，因有事，難道不能改為先飛香
　港，再轉機飛上海。
　　　每個人由於因果業力的不同，當然享受的福報也不同，但再怎麼
　不同，有很多地方一定都相同。來數一數，每人約兩碗飯都會飽，衣
　服穿厚點都溫暖，都有手腳可以工作走路，是大是小都有一簷可避風
　雨，關鍵在於「滿足」兩個字而已。
　　　人生下來，一枝草，一點露，只要滿足，只要勤奮，只要規矩道
　德為人處世，都可快快樂樂的過一生，富貴如浮雲，何有於我，存款
　只是銀行的數字，可以有，可以喜歡，可以用，可以存，都可以，但
　不可執著，執著就會變調，不該得而得，這就是謀人家產。
　　　《論語‧述而》：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！
　不義而富且貴，於我如浮雲。」
　　　（寫成白話：）
　　　孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，也樂在其中。用
　不正當的手段爭來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
　　　《論語‧述而》：「默而識之，學而不厭，誨人不倦；何有於我
　哉？」
　　　（寫成白話：）
　　　孔子說：「默默用功並不求人知，精進學習而不會想停止，教導
　後學並不覺厭倦，但在我身上有哪一樣做到呢？（非常謙虛）」

　　　※舉例：輕財重義。（正面例子）
　　　郭元振，名震，字元振。唐朝魏州貴鄉（今河北大名北）人。少
　有才智，十八歲舉進士，任通泉縣尉。為人熱心仗義，不拘小節。
　　　十六歲時入太學當太學生時，有一次，他家裡寄來生活費四十萬
　文錢，恰巧有一位身穿喪服的陌生人，到郭元振的家門叩求說，他家
　境貧窮，家裡已有五代的先祖都沒有安葬好，散處在各地方，今想把
　他們遷來安葬在一起，由於貧窮沒錢，所以特地來向先生請求救濟。
　　　郭元振深表同情，也沒有問清他的姓名地址，就把家裡寄出來的
　四十萬文錢，盡數資助了這個穿喪服的人，一點也沒有吝惜的表情。
　　　後來為官，於長安元年任涼州都督（今甘肅武威）、隴右諸軍州
　大使，治邊防有方。
　　　當時，涼州南北面積相距不過四百餘里，與突厥、吐蕃邊界相連
　，突厥、吐蕃時常出兵前來襲擾，百性受攪痛苦不堪。郭元振於該州
　南境設和戎城（今甘肅古浪），北境置白亭軍（今甘肅民勤東北），
　控制要道，開拓州境一千五百餘里，從此，鞏固了涼州防務，阻止了
　突厥、吐蕃的侵襲。
　　　郭元振又令甘州刺史（監察官）李漢通開墾水利，派兵屯田，以
　盡其水陸之利。五穀數年豐收，人民豐衣足食，以前涼州一石粟麥價
　錢貴到數千錢，現在一匹絹可換粟麥數十斛（五斗一斛），兵糧充裕
　，可維持數十年。
　　　郭元正身體魁偉，治軍有神，他善於撫恤人民、駕御下屬，在涼
　州任職五年，當時無論漢人或外族都敬畏他、仰慕他，法治清明，人
　民安定富裕，牛羊遍野，路不拾遺。突厥、吐蕃不敢侵犯，為一代將
　領典範。
　　　　　（參：舊唐書。新唐書‧郭元振傳。）

　【註釋】：仇還。
　　　仇：深切的怨恨。
　　　《詩經‧秦風》：修我戈矛，與子同仇（怨敵）。
　　　《史記‧留侯世家》：張良爲韓報仇（報讐也）。
　　　仇還並不是一定變成兩個人互相仇殺，也有可能成為父母子女，
　父母留下財產，子女揮霍卻不感恩父母。或子女辛苦工作養家，父母
　方便使用尚要責罵子女。
　　　也有可能成為兄弟姐妹，為了財產互爭，總有一方覺得不公。
　　　也有可能成為親朋好友，借貸無故不還，催討無門。
　　　也有可能成為主雇關係，辛勤勞苦卻無對等代價。
　　　有很多的「也有可能」，原則上都有一方受屈無奈，就是仇還。

　■經文：
　　　或有受人恩惠，不求報答，反生怨恨。此為負心冤家，
　今生應得牽纏。
　■白話：
　　　或是有種人，受到別人施恩幫助，不但不知感恩報答，反而為貪
　小利，做出恩將仇報、背恩忘德的行為。原本善緣變惡緣，使受害的
　恩家產生滿腔的怨恨。
　　　像這種違背良心的負心者，就會受到負心的果報，不必等到來生
　，往往就在今生，就會得到惡禍臨頭的牽纏報應。

　【註釋】：負心冤家。
　　　《達摩寶傳》說到：「達摩祖師度梁武帝與神光不成，朝熊耳山
　而來，半途遇上一位女修行者楊胭脂，楊胭脂求祖師授法，祖師把紮
　根法要傳授與她，楊胭脂記熟在心後，動起壞腦筋，想到如果是武帝
　與神光前來拜她為師，那是多麼的榮耀，遂起心毒死祖師，但，祖師
　是毒不死的，她卻是道道地地的恩將仇報，造下負心之罪。」
　　　負心怨恨最重，從恩變仇兩極化，尤是變成仇殺下場，負心又負
　命，雙辜負，產生的怨恨可想而知。
　　　中國人的倫理首要知恩，因知恩而忠孝節義自然圓滿，不知恩者
　被喻為禽獸不如。修行也一樣，也是要從知恩下手，自古至今從沒有
　負心者修成的例子。

　　　※舉例：出賣恩師慘報。（負面例子）
　　　袁粲（南朝宋），字景倩，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人。父
　親是揚州秀才，早逝，祖母哀其幼孤，名之曰愍孫。宋明帝時改名為
　粲，官至中書令。
　　　愍孫年少好學，有才華。為官清廉有節操，喜好飲酒吟詩，常獨
　酌園林之間，門無雜客。
　　　明帝（太宗）逝世，袁粲與褚淵、劉勔同受明帝遺命，輔佐後廢
　帝即位，元徽二年，桂陽王休範叛變，當時軍情危急，諸將無意戀戰
　，袁粲慷慨謂諸將領說：「寇賊已逼至宮城，而將士無心應戰，我受
　先帝顧托，願以一死報恩，今日當與諸將軍同死社稷！」於是諸將感
　激出戰，遂平亂事。
　　　順帝即位，奉詔移守石頭城。當時蕭道成（齊王）圖謀篡位，袁
　粲與不見容於齊王的臣子們計劃除掉齊王，褚淵洩密，齊王帶兵攻入
　石頭城，袁粲長子袁最以身護父受傷，父子兩人壯烈犧牲，死時袁粲
　說：「我不失為宋朝忠臣，你不失為我的孝子。」
　　　又說：「本知一木不能止大廈之崩，但身為宋朝宰相，不得不盡
　力抗爭。」袁粲索要紙筆明志：「臣義奉大宋，策名兩畢，今便歸魂
　墳壟，永就山丘。」至死也不向蕭道成低頭。當時人們作歌讚揚這為
　國盡忠的父子，鞭撻賣國求榮的褚淵：「可憐石頭城，寧為袁粲死，
　莫作褚淵生。」
　　　袁粲有門生狄靈慶，平時解衣推食待之甚厚，袁粲遇難時，他的
　幼兒由保姆抱著投奔了他的門生狄靈慶，誰知此忘恩負義之人竟將這
　個小兒交給蕭道成，並對保姆說：「吾聞朝廷構袁氏兒，懸千金賞，
　今來吾家，富貴到矣！」
　　　保姆哭著咒罵：「袁公昔日對你恩重如山，現在遇到大難投奔你
　，你怎能恩將仇報，背恩忘德，忍心為私利殺害小公子！如果蒼天鬼
　神有知，我定會見到你遭受滅門慘報。」
　　　袁粲小兒生時，時常騎一隻大甯狗嬉戲，自從小兒死後，狄靈慶
　在恍惚中，常見袁兒像生前一樣，騎著大狗嬉戲跳躍於堂上，或怒目
　瞪著他，家中器物也常無緣無故倒下破損。
　　　狄靈慶本期會受齊王蕭道成重賞，哪知道蕭道成也看不起這種人
　，而不給予賞金，讓狄靈慶希望落空。
　　　一年後某天，一條大狗忽然闖進狄靈慶的家，撲咬狄靈慶致死，
　接著不一會兒功夫，又將其一家妻兒全部咬死。此狗即袁兒之大甯狗
　也。人們都認為狄靈慶的忘恩背德行為，真不如一隻狗的知恩報主啊
　！也應驗乳母所言，必受負心冤魂慘報。
　　　　　（參：宋書‧袁粲傳。）

　■經文：
　　　或有使用下人，丁夫腳力，以彼之力，求爾之財，效勞終身，
　一朝失望。
　　　此為負力冤家，再生必尋還報。
　■白話：
　　　或是有種人，僱用職工傭屬，像這些傭工屬下們，他們受於環境
　，因故只能以體能勞力來換取微薄薪資，辛苦工作一輩子，老來退休
　，卻不能得取同工同酬，養老無門，退休無望，怨恨交集。
　　　這就是以辜負勞力造因，由而造下的因果，再來轉世，必定又是
　一番相尋相報。

　【註釋】：使用下人。
　　　富貴窮通，各有因緣，雖然今生會有這樣的差別，皆由前生自己
　因果造下，無從所怨。但就在目前事實的環境裡，畢竟是苦樂天淵之
　別啊！
　　　今生富貴富裕，宜長存忠厚仁慈之心，也要有危機意識，處事兢
　兢業業，常常哀憐他人困窮，將心比心，寬容對待，這樣才能於冥冥
　中增加自己福慧。
　　　如果自恃自己財大位高，對人可欺則欺之，可屈則屈之，驅使他
　，凌虐他，奸巧他，或以重利折損他，後果會怎樣？就不必問了。
　　　財富都是反覆去來，今日荒煙蔓草，或許就是當年的舞榭歌樓，
　沒有永遠的富人，也沒有永遠的窮人，一切唯心造，我們怎能不早存
　厚道寬容的慈悲心呢？
　　　富人巧取豪奪，為的就是怕財富縮水，失去享受，怎奈行為舉止
　有失天心。天地仁德，違背天地，怎保長富？這是他們不知因果之故
　！
　　　大解冤經告訴我們，人啊！就是不知才會犯下二十四種冤愆，有
　了冤愆，怎能長保富貴？長保祿壽？故
聖帝才會憂心地說：「將何功德，解度下情？」又說：「伏聞慈慧，救
　度常開，敢請法諭，解此冤尤。」
　　　如今，
慈光慧佛大悲大願，頒賜真言，以此解冤寶偈並此經章，覆蔭凡區。
聖帝傳經下界，感應洪深。
　　　由此段經文讓我們得知，使用下人？平等心下，何來下人？沒有
　下人，自然沒有負力冤家！
　　　清朝懷西居士周安士說：「不欺窮困，正所以善保其富豪也。」

　■經文：
　　　或有為財謀命，為妻謀夫，讒謗興波，害人殞命。
　此為負命冤家，生生世世，必要還報。
　■白話：
　　　或是有種人，為了錢財而謀害他人生命（為財謀命），或是看到
　別人妻女貌美，搶奪姦淫甚而謀害她的丈夫（為妻謀夫），或是四處
　兩舌毀謗，造謠生非，損人名節（讒謗興波），因而使人無法繼續生
　活下去，因此憂愁致死或是自殺死亡（害人殞命）。
　　　以上所說的這些事情，所造成的傷生害命，所產生的冤怨因果，
　生生世世都避不開，都必定會清清楚楚的一報還一報。

　【註釋】：為妻謀夫。
　　　《文昌帝君陰騭文》云：「勿淫人妻女。」
　　　清‧周安士說：「淫為眾惡之首，古來英雄名流才子，因犯淫而
　遭陰律責罰，或是觸犯而受王法制裁，有者更因此喪失生命，且使祖
　上蒙羞，算算都數不清。為什麼會這樣？人人都懂，都看得清楚，就
　是忍不過。怎會忍不過？無非太愛，愛入心坎裡呀！
　　　當淫心爆發時，縱使導以律法來約束他，戒之以觸犯鬼神會受天
　譴，告訴他這樣的行為會招惡報，但他一時都聽不進去，只顧逞目前
　一時之快樂，隨管日後的痛苦。
　　　感應篇說到，見她色美起私心，這種人很多，見她醜惡則自然淫
　念不起，這卻是人之常情，那為什麼不朝這方面來治淫念呢？」
　　　貌美也是一種福報，貌美何罪？看別人妻女貌美而侵犯，侵犯就
　有罪！如又謀害其家人，一罪雙犯，報應怎不速乎？如果以貌美而犯
　淫，這是自賤福報，自取禍端也。

　　　◎述說：賢賢易色。
　　　學問無分高低，端看他是否真會見賢思齊，會者，必是能遵行綱
　常倫理而行「孝、忠、信」，這種人怎會是無識寡德者？
　　　子夏曰：「賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友
　交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」《論語•學而第一》
　　　（寫成白話：）
　　　子夏說：「一個人能尊重賢德的人，是會追隨賢德者而學習之，
　也不會受色慾的誘惑的，必會避開漁色。這種人侍奉父母，必能竭盡
　全力於孝道，服侍君王，必會不惜犧牲自己而盡忠，同朋友交，定是
　誠實出言而恪守信用。這樣的人，儘管他自己謙虛的說自己沒有學識
　，我一定說他已是位君子學者了。」

　　　※舉例：魯男子。（正面例子）
　　　魯人有男子獨處於室，鄰之嫠婦（嫠讀離，寡婦）又獨處於室。
　夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而托之，男子閉戶而不納。
　　　婦人自牖與之言曰：「子何為不納我乎？」
　　　男子曰：「吾聞之也，男子不六十不閒居，今子幼吾亦幼，不可
　以納子。」
　　　婦人曰：「子何不若柳下惠，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」
　　　男子曰：「柳下惠固可，吾固不可；吾將以吾不可，學柳下惠之
　可。」
　　　孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善
　而不襲其為，可謂智乎！」《孔子家語‧卷二。》
　　　（寫成白話：）
　　　魯國有一男子，他獨居，鄰居為一寡婦，她也獨居。有天晚上，
　來了一場暴風雨，把寡婦的屋子吹打壞了，寡婦沒辦法，於是，敲那
　男子的門，請求讓她進屋避雨，然而，那男子只允許她站在屋簷下，
　拒不接受她進屋內。
　　　寡婦從窗口對他說：「你真沒同情心，為何不讓我進屋內？」
　　　男子說：「我曾聽說過，男女年不過六十不私下同處一室，現在
　你我都尚年輕，所以我不敢收留你。」
　　　寡婦說：「你為何不像柳下惠那樣坐懷不亂呢？國人也沒說他有
　非禮行為啊！」
　　　男子答道：「柳下惠可以辦到，我卻辦不到。我現在正是以我的
　『辦不到』來學柳下惠的『可以辦到』。」
　　　孔子聽說此事，讚美說：「向柳下惠學習的人，沒有一個比得上
　這位男子！要做到至善，卻能隨環境善巧應對，而不是盲目不變，固
　執的蹈襲（結果變成四不像），這就是智慧啊！」

　　　※舉例：柳下惠。（正面例子）
　　　柳下惠，姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，中國春秋時期魯
　國人，魯孝公之子公子展的後代。「柳下」是他的食邑，「惠」則是
　他的諡號，所以後人稱他「柳下惠」。柳下惠做過魯國大夫，後來隱
　遁，成為逸民（不受約束的人）。《孟子‧萬章下》說：「柳下惠，
　聖之和者也。」所以柳下惠也有「和聖」之稱。
　　　《論語‧衛靈公》孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢
　，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。
　　　後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次
　遭到罷黜，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往而不三黜？
　枉道而事人，何必去父母之邦。」《論語‧微子》
　　　柳下惠認為，如果用正直之道對待人，到哪裡當然都會受到排擠
　（柳下惠尚且被排擠三次），但如果是要用邪門歪道的方法處事，在
　哪裡都可以做，又何必要離開自己的國家。
　　　孟子對柳下惠非常推崇，把柳下惠和孔子、伯夷、伊尹並稱四位
　大聖人。孟子說：「柳下惠，不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以
　其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。」
　　　（寫成白話：）
　　　孟子說：「柳下惠，他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職
　卑微而辭官不做，身居高位時不忘推舉賢能的人，因才任用，被遺忘
　在民間時也沒有怨言；貧窮困頓時不自卑憂愁，與鄉下百姓相處，也
　會覺得相處愉快。」
　　　柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故
　事中國歷代廣為傳頌。
　　　相傳，在柳下惠一次出遠門的寒冷晚上，投宿住於城門外的旅店
　，那晚，忽然也有位女子來投宿。因嚴寒，女子衣單，柳下惠恐她凍
　死，就讓她坐在懷中，用外衣蓋住她，同坐了一夜，並沒發生越禮的
　行為。事傳開來，柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
　　　另外一種說法是，某年夏天，柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔
　郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一穿褻衣女子正在裡面擰衣，柳下
　惠急忙退出，坐於古槐樹下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門
　後，忙穿起濕衣。此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷（槐）不亂」之
　美名。
　　　　　（參：論語。孟子。左傳。國語•魯語上。）

　【註釋】：害人殞命。
　　　別人生活得好好的，因為我們的外力加被，使的他人失去生命，
　這就是害人殞命。當然，害人殞命有惡意與無心之別，惡意罪重，地
　府難躲，無心，則尚需遭受報應。
　　　人間的事離不開因果，天地的神祇執行任務，萬一有誤失，也會
　有因果。所以說神祇們值勤都非常認真，不敢稍有馬虎。
　　　人們不可誤解，認為既然祂們已經是神祇了，一定不會犯錯，就
　可以隨便，萬一犯點小失誤也沒關係，卻不知道，祂們沒犯錯，是因
　為祂們是非常仔細的工作，戰戰兢兢的值勤啊！

　【註釋】：負命冤家。
　　　在一十字路口之上，見有一年輕人正要過街，突然有一貨車疾駛
　而來，已快撞到此位年輕人，說時遲那時快，濟佛佛扇一扇，那輛貨
　車突然停了下來，下車查看。
　貨車司機曰：「年輕人，你有沒有怎樣，你突然間走出來，我來不及
　　　煞車，明明已經撞到了你，卻像撞到銅柱般，且機械突然全部故
　　　障而自動停了下來，換做是他人可能早已命喪黃泉了，你真的沒
　　　什麼嗎？」
　年輕人曰：「還好，僅身上衣、褲多處擦破而已，無大礙，您不用掛
　　　心！」（此位年輕人狀甚忠厚，面貌仁慈，也沒向那司機索賠，
　　　就逕自回家去了。）
　童生曰：「好險喔！恩師啊！明明已經撞到了，怎麼會沒事？」
　濟公活佛曰：「哈哈！此乃為師施以佛法佑其脫劫也！此位年輕人乃
　　　是一有孝德之人，故得神佛默佑，得以逢凶化吉，遇難呈祥也。
　　　　　此位年輕人事母至孝，每每溫言以事父母，對母尤孝，凡飲
　　　食必與母齊食，有佳餚必奉母先食，對父母待之如堂上活佛。
　　　　　其有一祖母年紀甚大，行動不便，晚上又常要起身上廁所，
　　　須人扶持，其因心念父親為賺錢勞累，故自願代父親照顧祖母。
　　　其晚上就睡在祖母身邊，祖母一有動靜，他即醒來，常不敢深眠
　　　，怕疏忽了對祖母之照顧，一直到祖母如廁完後，方才親扶祖母
　　　至床上休息，一夜數次，無法安眠，一直到祖母年事高往生為止
　　　。
　　　　　故其宿世雖犯有駕車撞死人逃逸之過，但以今世大孝之功，
　　　得以避此事厄也。」
　童生曰：「人行善必得天佑，誠哉斯言也，如若沒有今世之孝行，恐
　　　怕那位年輕人已慘死輪下矣！」
　濟公活佛曰：「對的！那位貨車司幾即是前世被其撞死者，今世冥冥
　　　中之安排，讓其遇到前世之冤親債主（即此位年輕人），在即將
　　　撞到那一剎那間，為師出手相救，並以此位年輕人行大孝之功撥
　　　轉於此貨車司機，以了結此宿世之怨結，方免冤冤相報何時休，
　　　亦讓世之人知曉行善必獲天佑之理也。」
　童生曰：「好一個『天佑善孝之人』，世人啊！行孝如此之好，何不
　　　學此年輕人之孝，不但於己身有益，可避災劫，又可了結宿世之
　　　怨結，真是一舉兩得。」
　濟公活佛曰：「然也，老衲亦盼在此末劫之時，眾生之宿世冤親債主
　　　皆從地府到人間討報之時，能多行孝，以避災劫，躲無常也。」
　　　　　（參：孝道訪遊記‧全真堂發行。）

　　　　　（第二品『之二』完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
　　　　　　　　　（02-2365-4858張先生）
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普淨禪師說法品第二　（之三）

　■本段經文：
　　　又有家丁兒女，下力貧窮，偶有一毫不如心願，妄生暴怒，
　狠心毒打。
　　　或為官府，或為師長，妄用刑杖，責罰不公。
　　　此為鞭打冤家，轉世相逢，私毫不漏。
　　　又或器量褊淺，偏恁性情，妄言饒舌，怒罵嚎聲。
　有屈於人，皆有怨氣，不得遺亡。
　　　又或蛇傷虎齩，皆屬往劫冤愆。吊頸抹喉，必有冤魂索命。
　　　樹打巖崩，生命有犯凶神。產終服毒，俱屬冤愆報復。
　　　至於水火，則觸怒天地神祇。
　以江河洗穢，毒害魚蝦，平日作賤湯水，皆犯水厄。
　　　或有對燈淫慾，污穢灶君。上悖三光，妄以火星害眾。
　或燒山焚嶺，或毀人衣物，皆犯火災。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　又有家丁兒女，下力貧窮，偶有一毫不如心願，妄生暴怒，
　狠心毒打。
　　　或為官府，或為師長，妄用刑杖，責罰不公。
　　　此為鞭打冤家，轉世相逢，私毫不漏。
　■白話：
　　　又有種人，對待家裡所雇用的勞工傭人，以及兒女晚輩，他們的
　行為處事稍有一點不如己意，馬上是非不分的生氣暴怒，狠心重罰毒
　打，在暴怒昏頭之下，處罰過頭，往往造成身體傷殘。
　　　有些官家首府人員，或身為人師，或為長官，據高位，享貴寵榮
　盛，卻恃以傲物凌人，裁處事情每任己心好惡，不依法理，妄自用刑
　，責罰不公平。
　　　這種鞭打詈罵所造成的冤怨，轉世必定會因果相逢，一點也不會
　漏缺。

　　【註釋】：不如心願。
　　　人難免都會犯錯，不管壽夭窮通都一樣，差別只在有心與無心之
　間。顏回都還有不貳過之說，知過錯，重點要知改過，不是體罰為主
　。
　　　苦力傭工，雖是生活較清貧，但同樣是人，理應人人平等，互相
　尊重，可是往往有些身為長輩主人者，可不這麼認為，自以為出錢就
　高高在上，自己犯錯則一切原諒，但下面人的所做所為，稍有一絲不
　如自己心願，動不動就暴發憤怒，狠心毒打，不但造成傷殘，有時心
　靈還因此受創。
　　　這都是自私心下的雙重標準，不平等就會造下不良因果。

　　　※舉例：寬容仁恕的劉寬。（正面例子）
　　　劉寬，字文饒，東漢弘農華陰人（今陝西省華陰縣東南）。
　　　漢桓帝時累官東海相，延熹八年官拜尚師令，又遷升為南陽太守
　，推舉掌理三郡。漢靈帝時，為太尉，又遷升為光祿卿。
　　　劉寬辦理政事，崇尚寬仁之道，溫仁多恕。屬下官吏有了過錯，
　只以薄鞭輕罰，以示恥辱而已。推行政事有功，皆讓給屬下。災殃變
　異出現，便引咎負責。
　　　見了父老，就慰問鄉里及農田之事，對少年則勉勵他們善事兄長
　，百姓感念他的德政，漸漸深受感化。
　　　有一次，劉寬乘牛車外出，正巧遇見一位遺失了牛的人，看到劉
　寬所乘牛車的牛，就上來辨認，辨認後，一口認定這就是他所遺失的
　牛，劉寬默默不言，隨即下車徒步回家。
　　　經過片刻，失牛人找到真正自己的牛，就親自送還劉寬的牛，並
　叩頭謝罪說：「我很羞慚，愧對長者，願任隨長者處罪。」
　　　劉寬和顏悅色地說：「世間相類之物很多，是容易認錯，今幸勞
　你送牛回來，這有什麼好謝罪的呢？」鄰里都佩服稱讚他這種不與人
　計較的德量。
　　　劉寬性情溫良，從未發過脾氣，即使在急迫倉促時，也未曾見他
　容色嚴厲，言辭急迫。劉夫人也感到奇異，為了試探劉寬的度量，想
　激他忿怒。
　　　有一次，正當劉寬要赴早朝，衣冠裝束整齊時，夫人命侍婢奉菜
　羹進入，故意翻倒沾污了劉寬的朝服，劉寬神色不變，仍然和祥關心
　地慰問侍婢說：「菜羹是否燙傷了你的手？」臉上沒有一點生氣的樣
　子。
　　　他的寬宏度量，竟然到此程度，海內聞風都尊稱他為寬厚長者。
　　　　　（參：後漢書‧劉寬列傳。）

　【註釋】：妄生暴怒，狠心毒打。
濟公活佛曰：「心之迷惑，往往在於一念之間耳。天堂與地獄之分隔，
　卻是由己心所造成。世人每每逞威作福，顛倒是非黑白，仗著己身的
　地位與權勢，做出欺壓他人之言行舉止，以為神不知鬼不覺，殊不曉
　得所造之業力，終將返回己身之應報。
　　　俗云：『福不可以享盡，勢不可以倚盡。』一旦世人的福報用盡
　之時，以往所造諸般惡業，必定會呈現於自己的眼前。」
　　　　　（參：大道修元‧南天直轄玄靈道院發行。）

　【註釋】：官府師長，妄用刑杖，責罰不公。
濟公活佛曰：
　　　「人生在世，如跌宕沉浮，而世塵的功名利祿，乃是過眼雲煙。
　官宦之地，時而平靜，時而波瀾，此皆是己心迷惑，見利而忘本，故
　而無法掙脫桎梏，身陷囹圄。
　　　如果水流之處（德政），能讓枯木逢春，花草澤潤，亦不枉此生
　奉獻劬勞之功。然而，水能載舟，亦能覆舟，端看水性而定。因此，
　人心若定，則可如水澤萬物之益，造福百姓。反之，人心若浮濫波動
　，所造之惡果亦將反撲於己，如此之現世警惕，世人誠不可不慎也！
　」　　　　（參：大道修元‧南天直轄玄靈道院發行。）

　　　◎述說：刑杖。
　　　《孔子家語》：「舜事瞽瞍，小棰則待過，大杖則逃走。」
　　　杖責是古今中外最基本的體罰方法，差別在於大杖小杖，稍具處
　罰或是狠心毒打之分別。
　　　由於體罰輕重的理由界點糢糊，主觀與客觀的角度又不同，罰輕
　罰重由人好惡，冤怨之因就會發生。君子唯仁德處事，皆大歡喜。小
　人是欲加之罪，何患無詞。
　　　現在是民主社會，狠心毒打看似不會發生，對妻子及弱小兒女的
　家暴傷害，媒體卻時有所聞。古今一轍，可不悲哉！
　　　所以說，身處高位者，應先培養自己的寬容忠恕的容度，才具為
　國效命的精神，以及為民服務的器度，百姓才能蒙恩，不然輕則妄用
　刑杖，重則禍國殃民。

　　　※舉例：庸人自擾。（正面例子）
　　　陸象先，蘇州吳（蘇州市）人，為人恬靜寡慾。曾在揚州做參軍
　。吏部侍郎吉頊想提拔他做洛陽尉，正巧象先的父親陸元方也擔任著
　吏部侍郎，在「內舉不避親」之下，堅決反對提拔自己兒子。
　　　吉頊說：「我只是選拔優秀人才擔任合適的官職，難道因為他是
　吏部侍郎的兒子就可以不講公道嗎？」就這樣，陸象先做了洛陽尉。
　　　當時，太平公主在朝中專權，想提拔自己的親信崔湜為宰相。崔
　湜不好意思上任，對太平公主說：「陸象先的名望最好，應該被提拔
　為宰相。如果他當不上，那我也不適合做。」太平公主沒有辦法，就
　把陸象先和崔湜一起提名給睿宗皇帝，結果兩人都當上了宰相。
　　　當了宰相也不改恬靜寡慾初衷，別的朝臣都去巴結太平公主，陸
　象先卻一次也不肯去。
　　　後來，太平公主陰謀策劃廢掉唐玄宗，召集宰相們商議，公主說
　：「寧王是先皇的嫡長子，（李隆基是庶子）我們不應該廢嫡立庶。
　」
　　　陸象先反對說：「現在的皇帝能夠即位，是什麼原因呢？」
　　　公主說：「他只是一時立功，被推到帝位上。現在失了德，就應
　該被廢。」
　　　陸象先又說：「因為有功被立為皇帝，那麼有罪時才可以廢。現
　在的皇帝沒有罪過，為什麼要廢他呢？」
　　　太平公主見陸象先不支持自己，非常生氣，就另外找竇懷貞等人
　商量。結果，公主的政變沒有成功，她的親信全被抓。
　　　陸象先也算是太平公主一派的人，也被抓。玄宗知道細節後，立
　即釋放它，並說：「歲寒然後知松柏之後凋也！」不僅不殺他，還給
　他加官進爵。
　　　在公主的政變中，唐玄宗的父親睿宗李旦，其實是支持妹妹太平
　公主的。當時，他躲到承天樓上，一些大臣便跑到樓上護駕。
　　　李旦說：「願意幫助我的，都留下來。不願意的，就請離開！」
　有些大臣為了表忠心，就寫了自己的名字，遞給李旦。
　　　政變失敗後，這份名單被唐玄宗發現，他命令陸象先按照名單進
　行搜捕，陸象先拿到名單後，點火把它燒掉。玄宗大怒，要處死陸象
　先，陸象先頓首請罪，對玄宗說：「國家發生兵變，大臣們去保護皇
　帝，這是忠啊！陛下現在要以德行教化天下，怎麼能夠殺害行義之人
　呢？我違背您的命令，是為了穩定大局，讓那些心懷疑慮的人安下心
　來。陛下要殺我，我無話說。」唐玄宗醒悟，就不再追究。
　　　後來，唐玄宗還要進一步清除隨從太平公主叛亂的蕭至忠、岑羲
　的黨羽，陸象先私下裡做了許多保護營救工作，挽救了許多人的生命
　。事機隱密，很多人都不知道自己的命是陸象先救的。
　　　有一次，他觸怒了唐玄宗，被貶到益州（四川），擔任地方長官
　。陸象先為人寬厚，執政講的是「仁恕」二字，從來不刻薄下屬和百
　姓。
　　　他的部下司馬韋抱真勸諫說：「大人應該用嚴厲的刑罰來樹立威
　信，要不然，百姓們就會怠慢您，不畏懼您。」
　　　陸象先說：「為政在於道德教化的治理，百姓安居樂業便會服從
　，為什麼非要用嚴刑來樹立威信呢？」
　　　他還是堅持以「仁恕」治理，益川百姓們都受感化，形成了良好
　的社會風氣。
　　　後來，陸象先調任蒲州刺史兼按察史，仍然延續益川的仁政風格
　。
　　　有次，一位小吏犯了過失，陸象先把他訓誡了一頓，指責不可再
　犯就把他放了。這時候，一位大吏實在看不過眼，認為刺史太仁慈了
　，就勸諫道：「犯這罪，應該重責打板子，大人怎麼能放他走呢？」
　　　陸象先說：「人心相同，都是講情的，他難道會不理解我的話？
　如果非要用刑杖的教育，他是你的手下啊，他犯了罪，難道你就沒責
　任？如果一定要用刑的話，應該從你開始。」
　　　這位屬下聽了，滿臉羞慚的退了下去。
　　　陸象先曾經講過：「天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，
　何憂不簡邪？」
　　　（天下本來沒有什麼是非大事，都是識淺者自己憂擾自己，生出
　許多煩事。如果能從心靈的根源上下手，則天下的事有何憂愁？不是
　就簡單化了嗎！）
　　　　　（參：新唐書‧陸象先傳。）

　■經文：
　　　又或器量褊淺，偏恁性情，妄言饒舌，怒罵嚎聲。
　有屈於人，皆有怨氣，不得遺亡。
　■白話：
　　　再說，有的人，或是才器肚量狹小、急躁的人（器量褊淺），或
　是思想偏激，個性頑固的人（偏恁性情），或是說話不分輕重，搬弄
　是非的人（妄言饒舌），或是脾氣躁怒，動則謾罵哭鬧的人（怒罵嚎
　聲）。
　　　這些人，個性使然，周遭親朋好友，多少都有受到他的委屈，大
　家對他難免都有些嫌隙，這看似因果不大，但也不會因這些人死了就
　算了，不會遺漏分毫的，這些都會帶到來生受報。

　【註釋】：器量褊淺。
　　　器量褊淺就是指才器肚量狹小，器量褊淺都會伴隨其他毛病共存
　。譬如肚量小又陰險、或是又吝嗇、或是又固執等等，器量褊淺會使
　人生變成灰色，也會影響福報，也是修行人必須修除的毛病。
　　　天地量大故天地長久，聖佛量大故聖佛長久，人如能量大也會福
　報長久。古云：「宰相肚裡可撐船。」未嘗聽說「器量褊淺的人肚裡
　可撐船」。

　　　※舉例：寬宏的仁德之君。（正面例子）
　　　北魏孝文帝，本姓拓拔氏，名宏，後來改姓「元」，鮮卑族人。
　　　孝文帝一生勤學，喜好讀書，手不釋卷。性又聰慧，精通五經，
　博涉史傳。善談《莊子》、《老子》，尤其通曉佛教義理。輿車之中
　，戎馬之上，都不忘講經論道。
　　　博學多才，擅長文章。愛惜人才，親賢任能，對有才能的大臣十
　分器重。
　　　孝文帝即位時只有五歲，由祖母馮太后執政。馮太后是漢人，對
　鮮卑人建立的北魏王朝進行了一系列封建化的改革，孝文帝便受此影
　響。
　　　太和二十年（西元四九三年）親政後，秉承馮太后的政策，繼續
　進行改革官制和律令，而且做得比馮太后更大刀闊斧。他常說：「人
　君怕的是不能處心公平，推誠待人。能做到這兩點，則胡、越之人都
　可以變得如親兄弟。」
　　　他先整頓吏治，立三長法，大興文治。實行均田制，平均民田。
　推行戶調製，編制戶籍。修建帝王諸侯舉行大典之明堂，建造觀察天
　文氣象之靈台。設立太學，行祭祀天地之禮，舉辦養老籍田制度。
　　　西元四九四年，他先以南伐為名遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，
　改用華夏禮儀，規定以漢服代替鮮卑服，以漢語代替鮮卑語，遷洛陽
　之鮮卑人改以洛陽為籍貫，改鮮卑姓為漢姓，自己也改姓「元」。
　　　他鼓勵鮮卑貴族與漢士族聯姻，又參照南朝典章，修改北魏政治
　制度，並嚴厲鎮壓反對改革的守舊貴族。這一舉動使鮮卑經濟、文化
　、社會、政治、軍事等方面大大的發展，促進了民族融合，史稱「孝
　文帝中興」，廟號高祖。
　　　孝文帝虛心訥諫，從善如流。他常對史官說：「直書時事，無隱
　國惡。人君作威作福，史官又不寫，將何以有所畏懼。」而用法嚴謹
　，雖王公、貴戚、大臣也從不寬貸；然不計小過，寬以待人。
　　　愛惜民力，生活儉樸。每次外出巡遊及用兵，有關官吏奏請修築
　道路，孝文帝說：「粗修橋樑，能通車馬就行了，不要除草、鏟得過
　平。」在淮南行軍，如在境內，禁止士卒踏傷粟稻，有時砍伐百姓樹
　木以供軍用，也要留下絹布償還。宮室非不得已不修，衣服破舊了，
　洗補以後又重新穿上，所用鞍勒僅鐵木而已。
　　　孝文帝是北魏史上一位賢德君主。自幼至孝，性情寬宏，心地仁
　慈。有一次侍者進奉飲食，將熱燙的羹湯，傾覆燙傷到孝文帝的手，
　孝文帝毫不介意。又有一次侍者送來的食物中，發現有小蟲及污穢髒
　物，孝文帝只是一笑了之，也不加追究責備。
　　　曾有宦官在太后面前，讒言誣說孝文帝的壞話，太后發怒，不分
　青紅皂白，責打孝文帝數十杖，孝文帝默然承受，並不申辯，事過便
　了，不介於懷。（由上可知，仁君有錯也是會被杖罰。）
　　　到了太后去世後，孝文帝即位，對往日進讒誣告的宦官，不但不
　報復懲責，而且一視同仁對待。氣度豪爽，胸襟豁達，確是一位賢德
　的君主。
　　　　　（參：二十四史‧魏書。）

　■經文：
　　　又或蛇傷虎齩，皆屬往劫冤愆。吊頸抹喉，必有冤魂索命。
　　　樹打巖崩，生命有犯凶神。產終服毒，俱屬冤愆報復。
　■白話：
　　　再說，有的人，暗中受到仇奸小人的欺凌冤害（蛇傷）；有的人
　，處在受惡權暴力強取暴奪的環境（虎咬）。這些都是往世累劫所造
　下的冤害惡因，今世因緣成熟，一報還一報。
　　　有的人，為有法可解決的小事，卻看不開而自殺身死（吊頸）；
　有的人，為權力利益分不均而暴力械鬥身亡（抹喉）。以因果報應的
　理律上來說，必是有前世的冤魂來討命報復的。
　　　有的人，因突發意外事故而受傷殘（樹打）；有的人，因天災山
　崩土石流造成死亡（巖崩）。這些人的命盤上都註有兇星，會受宿世
　業報現前而兇討。
　　　有的人，生兒發生產難，母或子有可能因而死亡（產終）；有的
　人，吸食毒品而殘害身體致死（服毒）。這等事也都是前生冤怨之魂
　來討報。

　【註釋】：蛇傷虎齩。
　　　蛇躲在暗處，不去傷牠不會主動咬人，奸險小人就很難說，只要
　被他認為有影響到他的權力、利益、面子，就會暗中主動傷人。蛇咬
　人螫一下就離開逃走，小人相反，常要置人於死地才罷休，暗中造成
　的冤屈很深。
　　　惡紳或流氓，為私利隨便搞暴力，強取豪奪，善良的人畢竟較弱
　勢，眼睜睜看著財產損失，生存環境被破壞，除了恐懼與無奈之外，
　一籌莫展，那些人跟老虎又有何差別。
　　　奸險如毒蛇的小人，兇暴如老虎的惡人，天理昭彰，那些惡人是
　非到頭都有報。但，我們已受傷矣，這就是十難中的二個「難」。

　　　※舉例：陰惡受報的高演。（負面例子）
　　　北齊文宣帝高洋是東魏權臣高歡次子，高洋不甘當東魏孝靜帝元
　善見的臣子，就廢掉了孝靜帝元善見，自立為帝，改元「天保」。北
　齊建立，建都鄴城，執政十年，朝政腐敗，國勢的衰落。
　　　高洋死前曾對他的弟弟高演（北齊孝昭帝）說：「你奪我兒子位
　可以，但千萬不要殺他。」高演滿臉憂愁默認。
　　　高洋去世後兒子高殷（北齊廢帝）即位，大臣楊愔、燕子獻等輔
　佐。高演藉故逮捕楊愔，隨即入殿逼宮，要高殷同意殺掉楊愔等人。
　當時宮中侍衛二千餘人全部披甲待命，將領叩刀暗示高殷下詔。高殷
　偏偏生性口吃，急的說不出話。
　　　高演的母親婁太后，怕兒子高演吃虧，在一邊命令侍衛放下武器
　，表態默認高演掌權。高殷只好乞求饒命，表示楊愔等人任由高演處
　置。
　　　高演殺掉楊愔等人，獨攬大權，對婁太后信誓旦旦決不加害姪子
　高殷，畢竟高殷也是婁太后的孫子，同為一家人。於是婁太后下詔廢
　除高殷帝位，讓高演即位（改年號皇建），高殷被貶為濟南王。
　　　皇建二年秋，高演聽星相家說鄴城又有天子氣動，高演唯恐高殷
　復興，就密令鎮守鄴城的高湛將高殷送入晉陽宮。在晉陽宮內，高演
　暗逼高殷喝毒酒，高殷不從，竟被高演扼死。
　　　高殷死後，高演隨即得病，御醫診斷是內熱，於是從此與湯藥形
　影不離。當時有人在鄴城看見高洋領著楊愔、燕子獻等人向西走去，
　說要找高演復仇。高演在晉陽宮與毛夫人也見到了他們。
　　　高演病情逐漸危重，於是大行禳祭法事，或者煮沸油四處揮灑，
　或者持火炬燒趕驅逐，用盡了各種辦法。高演卻看到厲鬼們現身殿梁
　，騎在棟上，唱歌呼喊，從容自若，一點也不害怕。
　　　皇建二年孟冬天狗食日，高演在住所講武禳祭。在騎馬的時候，
　有一隻兔子突然躍出，馬受驚，高演墜馬摔斷肋骨。
　　　高演奄奄一息，婁太后前來探病，三次追問濟南王高殷在哪裡？
　高演默不作聲。婁太后發怒說：「把他殺了嗎？你不聽我的話，死了
　真是活該！」掉頭走了。
　　　高演長的帥美，外表有氣度，又長於心術，理事善於偽裝。暗殺
　親姪，背信於母親，無故誅殺大臣，陰險兇惡。
　　　高演執政一年多，彌留之際，只顧扶著床枕，叩頭向厲鬼乞求饒
　命。他不敢把帝位傳給兒子，派使者急召高湛入纂大統，手寫遺書說
　：「請將我的妻兒好好安置，切莫學前人。」
　　　原來天子氣應驗在弟弟高湛身上。
　　　　　（參：北齊書。北史•齊本紀。資治通鑒•陳紀。）

　【註釋】：吊頸抹喉。
　　　吊頸代表自殺，自殺如果是被壞人逼到最後一步，沒有選擇的唯
　一行為，如忠臣、節婦，鬼神也會流淚。如果是因小事看不開，為愛
　情、為私利而尋死，這種人最自私，棄父母而不孝，棄子女而不顧，
　又罔顧天地生人之德澤，是不合天理的行為。
　　　既然是小事，必有解決之法，可向親戚、朋友、媒體或政府請教
　，不可礙於面子，自己悶搞瞎做，有人自殺還連累無辜妻子小孩，讓
　人見了心酸。
　　　抹喉指的是因械鬥而兇死傷殘，械鬥的範圍很廣，小到因兩人意
　見不合而打架，有可能因幫派地盤利益而群毆，更大者，有可能因政
　治利益分配不均而發生內戰。
　　　仔細觀之，械鬥必有傷亡，互打官司還會破財。群毆或內戰，有
　人死、有人傷，有時還會連累善良的百姓，但背後的藏鏡人卻是吃香
　喝辣。
　　　吊頸與抹喉是十難的二個「難」，都離不開因果。

　【註釋】：樹打巖崩。
　　　樹打與巖崩都是指意外，樹打是指個人的災難，巖崩指的是天然
　大災害，幾乎都會造成人畜傷亡、財產損失，有時還傾家蕩產。
　　　樹不動，能打誰？當然是人去撞他。樹毀人傷亡，如果樹會說話
　，它會說：「真是招誰惹誰！」既是人去撞它，則非人自願，故說是
　意外，意外的事很多，如車禍、工安意外、跌倒骨折都是。
　　　巖崩，山巖也不會無故隨便亂動，必定是受地震、颱風、豪雨才
　會鬆動走山崩塌，造成土石流。這種災害損失慘重，常常整體受害，
　搶救困難，雖有少數人無恙，但悲聞處處。
　　　樹打與巖崩雖都是意外，也是屬於十難之二個「難」。

　【註釋】：生命有犯凶神。
　　　犯凶神不是指侵犯到很凶惡的神，神中是沒有流氓惡霸的。這裡
　是指生命的靈性元神中有注記著，在今生的生命過程中，會犯到凶事
　，也就是說注有犯凶之事的元神。
　　　不信因果者會說自認倒楣，信因果者，一般人可能會去花錢改運
　以求避開，杯水車薪，效果難說。
　　　真修者，以懺悔心改正自己毛病，以慈悲心善助他人，不求福報
　，如蒙天賜功德都歸冤親債主，聖佛普照，自然慈悲化解於無形，大
　事化小，小事化無。
　　　慈悲『化解』的過程，在《大解冤經消災品第三》說到：「
慈光慧佛說是經已，乍見天花墜落，瑞靄千層，滿地祥光，金蓮萬朵，
　紛紛飛下，直飄東土。
帝君隨向金蓮到處，縱目細觀，但見凡間，冤怨之氣，與惡煞盤旋交結
　，填塞紅塵，上沖霄漢。
　　　光華赳射，如風捲殘雲，日光照雪，頓然消解。化作縷縷金霞，
　無邊無際，覆蔭凡區。」
　　　聖佛是無誑語的，兩位大佛在經文中都慈悲的這樣說明了，我們
　是人，輪迴中的我們誰人無因果？沾兩位聖佛的悲願，快快持誦大解
　冤經，體解經義真修，落實遵行，自然就會化解「犯凶神」。

　　　◎述說：犯凶神。
　　　神祇表相可能很慈祥嚴肅，可能很怒目威武，表相雖各有不同，
　但神心都是慈悲的，神心絕對沒有凶惡。天下沒有凶惡神祇，凶惡者
　不叫神祇，叫做妖魔。
　　　犯凶神是說人生的命盤上，註記著今生會發生的預事凶事。執行
　凶事的神職者，會依照命盤中所記錄的凶事，當時間、地點以及緣份
　具足時，導引兇事兌現。
　　　當然，時間、地點、緣份缺一不具足時，兇事自然不會兌現。誰
　有能力主導？不是神祇，唯一的是，只有我們本人自己，我們自己才
　是生命運盤的最後主導者。
　　　執行凶事的神祇也是慈悲的，事先都會給予預警，給予機會改善
　。譬如事先給予凶兆的預警，並給予準苦主事前一段平安時間，讓準
　苦主有懺悔機會改善。
　　　天不言，地不語，但天地會垂相，問題是，很多人都妄念、三毒
　熾盛，昏了頭，加上生命一路走來，竟無片善可中和，都是等到事後
　才驚覺，才說「早知道」。早知道時已成哀家了。

　【註釋】：產終服毒。
　　　古時科學不發達，生產有點運氣，台語說：「成功雞酒香，失敗
　四塊板。」現代科技發達，生產幾乎沒問題，但流產或胎死也是時有
　所聞。古今生兒何其多，為什麼會有產難？應該不離因果。
　　　有人很想生小孩而生不出來，這也是產終，終止生產，心急如焚
　。有人生產卻發生產難，母或子有可能就因而死亡，喜事變悲聞，死
　而終。有的人，懷孕生產卻棄嬰，故意流產犯陰律，生而棄之吃罪條
　，都是產終之難。
　　　誤食有毒食物是自己不慎，後果堪憂。吸食毒品不但殘害身心，
　而且會財產枯萎，吸毒常是交友不慎，受小人引誘起因。而現在的電
　玩遊戲，使人迷戀迷失，精神中毒，宅男宅女很多，也很堪憂。歌影
　偶像讓粉絲追求盲從，不明正義；噯！這些都是慢性服毒。
　　　產終與服毒，十難占二難，要謹慎之。

　■經文：
　　　至於水火，則觸怒天地神祇。
　以江河洗穢，毒害魚蝦，平日作賤湯水，皆犯水厄。
　■白話：
　　　至於說到水災與火災，這二種災難發生的原因，不外乎是人們自
　己逾越了道德良心，行為違背天理，觸犯到天地神明所遵行的天地律
　則，而自取其咎。
　　　水方面來說，污染水源，好水變廢水，使水失去了原本正確的功
　能（江河洗穢）。
　　　或是罔顧道德，用毒藥、用電、用細網濫捕魚蝦（毒害魚蝦）。
　　　或是，平常生活，浪費食物不予珍惜，隨意倒棄（作賤湯水）。
　　　以上這些事所犯都與水有關，都會自我報應。水厄也是十難中的
　一難。

　【註釋】：觸怒天地神祇。
　　　觸怒，衝撞冒犯的意思。
　　　天上的神明稱為天神，地上的神明叫做地祇。
　　　三才是指天地人，天神、地祇、人與物，大家一起共存在自然律
　裡，自然律是無形的規則，誰搞破壞就會影響其他者，故說破壞者就
　是觸怒天地神祇所依行的天理。
　　　天、地、人間，是三輪一體不可分，舉頭是天，站立是地，活動
　空間是人間，故說天地人是三才，天地人都具有靈性與慧性。
　　　天無言，日月星高懸大圜（宇宙），不失其位，四時更替，亙古
　如一日。地不語，萬物歸根尊本，各依精華，生長不失其時，年年如
　一日。人秉天地之性而承其德，人能言善道，不離中庸，故大解冤經
　的第三品說到「三才永立」。
　　　今日科學昌明，但人卻不順天依德，安享風調雨順，五日一風，
　十日一雨，而是私欲充斥，故災難頻傳，慘重程度一次比一次大，間
　隔時間一次比一次短，光說害怕，不覺醒，怎麼躲災？
　　　仁慈為本，父母慈愛，沒有區分的兒女，天地德澤，沒有區分的
　萬物，聖佛慈悲，沒有區分的眾生。
　　　自私心則不同，自私當家，國與國強調本國利益，家與家只掃門
　前雪，人與人只追求名利財富。私慾之下，爭權奪利，罔顧道德，荒
　廢綱倫，破壞自然，故惡氣充天。天地反映人心，故天災頻傳，看看
　最近的世界性災難之多，就可體會，是天地降災還是人自招災？靜下
　心來想一想就可知一斑。

　　　◎述說：觸怒與神祇的關係。
　　　神祇之職就像人間的法官，法官是告方與被告兩肇雙方的中間公
　道者。犯錯的一方是觸犯法律，不是觸犯法官，告方也不是為了法官
　才告，而是告方自己受害才告。被告就算是被提起公訴，也是觸犯法
　律才有可能。
　　　神祇都是慈悲的，祂絕不會遷怒於人，會遷怒的是魔妖，會遷怒
　者就不是神祇了。應是個人自己行為違背道德倫常，自作自受，受自
　果報才是。
　　　人的行為悖理，必有其相對的一方受害，受害的一方討報，跟神
　祇沒有關係，不可隨意牽拖神祇。
　　　唯一有差別的一點是，害人者為惡，神祇以長者身份必來關心，
　必慈悲要來化解，神祇或許借一件事物、或一句話頭、或一個異相來
　顯化指點，讓惡者覺醒改過遷善，可是往往惡者歹念充盈，卻如瞎子
　一般，盲目的都看不見，想不到。
　　　一般神祇最後都會慈悲延長報應時間，讓惡者還有一段自我反省
　的時間機會，時間一到，受害者不願再延長時間給惡者，畢竟神祇對
　雙方都是公平的。
　　　各位同修大德前賢，我們不是偶而也會犯錯，或大或小，哪一次
　是天打雷劈，馬上報應？不是多少都會有一些空間、時間的機會來自
　我懺悔？愚後學雖然講的有點誇大，但細想，不是這樣嗎？

　　　※舉例：自作自受。（負面例子）
　　　李廣，西漢隴西成紀人（甘肅省秦安縣北）。漢文帝時以良家子
　弟從軍，出擊匈奴，因而被封為武騎常侍。景帝時，為驍騎都尉，後
　為隴西、北地、雁門等郡太守。武帝時，入為未央衛尉，後為右北平
　太守。
　　　他的手臂如猿猴一樣靈活，善於射箭，非常愛撫兵士，所以屬下
　願為他賣命打戰，使得匈奴非常怕他，數年間不敢侵犯邊界，都稱他
　為飛將軍。
　　　唐詩人王昌齡的「出塞」：
　　　秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
　　　但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山！
　所說的飛將，就是說李廣。
　　　然而李廣的時運不濟，一直無法封侯，曾經向善於望氣的相士王
　朔說：「我自少年從軍，和匈奴打戰，每次都有參與，而且在最前面
　，功勞不可說不大，然而比我晚當兵的後輩，訂已經封侯了，而唯獨
　我不能，這到底是什麼原因呢？」
　　　王朔說：「李將軍您仔細想想，有那些事情讓您覺得遺恨的呢？
　」
　　　李廣說：「曾經有投降的胡人八百人，我全部把他們殺掉了，我
　對這事情感到很後悔，深以為恨。」
　　　王朔說：「災禍沒有比殺害投降的人更大了，這就是您不能封侯
　的原因啊！」
　　　後來李廣有一次出征時迷路了，自己覺得無顏見人而自殺了。他
　的孫子李陵，因戰爭失利被擒獲而投降，導致被抄家滅族。
　　　對於手無寸鐵的投降戰俘，應給予合理的人道照顧，不僅不能做
　出虐待戰犯的不合理行為，更不能做出全體殺害的暴行。不義之舉，
　報應特別厲害而且迅速。
　　　李廣的一生，戰功無數，本應升官封侯，卻落得自殺的後果，又
　貽禍子孫，投降的投降，抄斬的抄斬，慘痛的事實就報應在他及子孫
　身上。
　　　殺害本來就是不仁慈的行為，殺害投降者，更是不義的舉止，殘
　酷的教訓，慘不忍睹，當為我們的借鏡。可見一個人，不可為了樹立
　威望，或者建立功勞，做出違背仁道的不義之舉，相對的惡報，往往
　立竿見影，尤其是知而不懺，懺而不悔，悔而不改，更是不妙！
　　　　　（參：資治通鑒‧漢紀。史記‧李將軍列傳。）

　【註釋】：以江河洗穢。
　　　把工業重金屬廢水等傾倒、排放流入江河水中，直接污染水源，
　造成傷害，不只魚蝦受害，人也是受害。
　　　古時沒自來水，都來掏取江河之水食用，如果水受污染，水族受
　害，人吃此水也不健康，尤其重金屬，殘留於體內排不掉。現代的自
　來水廠也是取水於江河，一理相同。
　　　水源受污染很容易，時間很短，整治卻要花很大的困難，人一代
　污染它，賺到一點錢，有時三代都整治不起來，花的錢財物力更是天
　文數字，搖搖頭啊！

　【註釋】：毒害魚蝦。
　　　貪口腹之慾，有的人用毒藥毒取魚蝦，所得之魚蝦受毒染，怎可
　食？有人用電來電取魚蝦，或是用細網網魚，這種毒魚、電魚、細網
　網漁的行為，是種大小通殺的滅絕行為，水族無一倖免，不合天德，
　故孔聖有不射宿鳥之語。
　　　沒有魚蝦的河流溝渠，沒有生命力，不是多麼單調無趣嗎？就像
　孤島中的魯賓遜，只有自己一個人。我們與魚蝦們共享自然不是多麼
　的幸福嗎？
　　　聖佛沒有棄我們而去，　慈光慧佛不是說『三才永立』嗎，我們
　怎麼沒想到呢？怎麼『三才永立』？　聖帝說『持此大解冤經』就是
　三才永立。

　【註釋】：作賤湯水。
　　　把尚稱好的食物賤棄，只因為自己認為不想要了，飯菜湯飲等隨
　便倒棄，是一種浪費，雖然是自己錢財買的，別人也無可奈何，但是
　浪費食物就是浪費福氣呀！錢才用完就沒了，福氣用完就死了。
　　　等到死了才發現浪費福氣，來不及了，已死了。故聖佛說這些經
　典，就是要告訴我們這些活的人，快呀！快呀！快來不及了呀！

　　　◎述說：倒熱廢水。
　　　愚之師父，曾見愚在水槽倒熱廢水，制止，交代要混合冷水，至
　少要降到常溫以下才可倒棄。愚以為是因怕熱水會傷害水槽水管才制
　止，事後聽師父開示，才明白不是因為水管，是怕會傷害到小動物，
　愚以水槽水管直接通於廢水溝，理應不會有外溢而造成傷害之事，師
　父嚴正糾正：「廢水溝內也有小生命。」師父慈悲若此。
　　　事經多年，愚每見親朋好友倒熱湯水情事，也都加以導正，每常
　得到之回覆，不外乎也是，「不會傷到水管的！」

　　　◎述說：水厄。
　　　經文說「命宮凝有水厄，則擾亂真性。」事情發生，就會無奈的
　陷入，如果是救人義行，親人雖悲痛，尚歸忠義祠榜，不是的話，就
　是命運了。
　　　愚後學逝世的家兄生前五歲時。一日外出遊戲回家，前日大雨，
　屋前山溝流水增強，平常都簡易跨過的小山溝，怎奈那次因不慎滑倒
　落水溺斃，家母痛心昏厥，家父去觀落陰（一種請神祈問法），神明
　說看到祖父牽著一位全身溼漉漉的孫子，神明說孫子命犯水厄，家父
　聽後痛入心肺。
　　　事後在廟裡祭祀化解，但人已歸去，家母每提起此事都悲淚。升
　斗小民，家居窮鄉山間，忙於幫工度日，又不識字，沒遇貴人，哪知
　水厄為何？事情發生，才知命宮藏事。
　　　唉！之後生下我們兄弟，都去問卜，聽到命書所錄，不帶關厄才
　放心。怎奈命運起伏，坎坷顛簸，一切也都是命。災厄到來，也不是
　一只命書就能知曉，也不是祭祀點燈就能化解。
　　　今日愚歲過甲，持誦大解冤經，才知聖佛慈悲之語，雖晚了些，
　來者可追，怎能不日夜用心，報聖佛大恩於萬一。

　■經文：
　　　或有對燈淫慾，污穢灶君。上悖三光，妄以火星害眾。
　或燒山焚嶺，或毀人衣物，皆犯火災。
　■白話：
　　　或是有些人，在公開場合散播淫語淫辭，或淫歌淫舞，或發行色
　情書籍影片，這都違背純樸的道德規範（對燈淫慾）。
　　　灶君職司監察廚房整潔，廚房是飲食調理的地方，家庭與企業都
　有廚房，企業的廚房影響層面更廣，尤其黑心食品，污穢、黑心就會
　影響人的健康，觸犯到灶君上報天曹的水平（污穢灶君）。
　　　日、月、星三光，涵蓋白天及夜晚，一天二十四小時。
　　　天地有監察之神，人的行為背離倫常道德，就是上悖三光，輕則
　坎坷不順，重則奪算奪紀，疏而不漏（上悖三光）。
　　　惡者，掛著虛妄的面子，自恃武器火力強大，以殘暴兇狠的手段
　來橫行暴利，魚肉良善。（火星害眾）。
　　　有的人，未做環境評估保護，濫墾山林，焚燒山林草木，為建廠
　或種經濟作物，破壞動物棲息地，造成生態不平衡，災害來臨，實在
　得不償失（燒山焚嶺）。
　　　沒有衣物，就會受凍受餓，偷竊、搶劫、貪污、勒索，縱火都屬
　毀人衣物，縱火搞破壞，發生屋毀人亡，更是悲悽（毀人衣物）。
　　　以上皆是不義之行，皆犯火厄。火災也是十難之一。

　【註釋】：對燈淫慾。
　　　對燈，就是「在公共場合」，或是「故意曝光」的意思，私下犯
　錯，影響層面較少，乃自作自受因果。但在公共場合，甚又故意曝光
　，影響範圍廣泛，壞事則牽連就大了，報應也強。
　　　《太上感應篇彙編》云：「色之一業，人情易犯，比貪殺等事百
　倍難治，故其敗德取禍，亦比他事百倍酷烈。然　太上於貪殺等事，
　不啻再三申戒，而獨於萬惡之首，則僅此一言者，非略也。
　　　貪殺等惡，顯而淺，言所可盡，淫之一惡，隱而深，言所難盡。
　故以誅意之筆，從最初一念，喚醒癡迷。
　　　太上無量慈悲，不用煩言，只一語從茲點醒，示人於見色起心之
　時，不可不從發源處早自禁絕，當立地起念，立地奮勇，一刀斬斷，
　勿著一些游移，勿容一豪情念，則天堂地獄，一時立判。
　　　微乎危哉！太上之意，精切深至，而苦心無量矣夫。」

　　　◎述說：對燈淫慾就是造色業。
　　　在公眾場合或媒體，或在公開的廣播歌舞表演廳台，為名為利，
　表演淫舞，吹唱淫辭，講說淫語，一時投眾所好，看似風光，但已破
　壞純樸道德規範。
　　　又如經營色情行業，刊登色情廣告，發行色情書籍影片，看似暴
　利，卻是造下不良風俗的行為，傷害他人心靈甚鉅。
　　　雖說民主自由，但這種行為已經妨害到別人心靈，這怎能說是自
　由，自由是不能夠妨害別人才叫做自由，這些都是觸犯對燈淫慾之公
　訴天律，都造下輪迴之因。
　　　淫為萬惡之首，由淫而引發的殺業自古層出不窮，因為淫心一起
　，則寡廉鮮恥，敗倫傷化，大損陰騭之事，無不起矣。

　　　※舉例：冰清玉潔。（正面例子）
　　　唐朝名相狄梁公，諱名仁傑，才高八斗，學富五車，年少時，十
　分英俊標緻，可比從前的潘安。
　　　某年，為了考試投宿於旅舍，一天夜靜三更時，突然有一位美麗
　少婦來到他房間，原來是旅客主人的媳婦，剛結婚不久，就死了丈夫
　，因看見仁傑才高貌美，忽然動了春心，故意以借火為理由來向仁傑
　投情，意求苟合。
　　　不料仁傑雖然知道她的來意，但却絲毫不動心，且和善的告訴她
　說：「我看到妳，就越想起老和尚的話。」
　　　少婦覺得他的語意含糊，更加追問他，仁傑於是勸告她說：「以
　前我曾在一寺廟中讀書，廟中老和尚曾對我說：『施主以後必定是顯
　貴聞達的人，但是須要謹慎，千萬不可貪色犯淫！』
　　　我說艷女美色，人人本就喜愛，怎麼能夠遏止這種慾念呢？
　　　老僧却教我說：『遏止淫慾並無難，你心中所以會動淫念，就是
　因為愛她的美貌豐姿，如果將美女想像作狐狸妖精，毒蛇鬼怪；將她
　秀麗的面貌想像作害了大病既黃且瘦，猶如鬼臉一般；將迷媚的粉脂
　，想像作人臨死的時候，面目青黑，七孔抽搐，那樣醜惡難看；將誘
　惑人的窈窕豐姿，想像作感染梅毒受爛污，甚至腐敗蟲爬那樣嚇人。
　　　能這麼想，淫念慾火就靜止得如清涼的寒冰了。』我很讚佩老和
　尚的教誨，所以一直不敢忘記。」
　　　「剛才看到妳的豐姿艷容，我也曾動了愛悅的心理，但是立刻將
　妳作以上的想像，馬上又心如死灰了。妳今天能勵志守節，真難能可
　貴，然而因為喜愛我的俊美，以不能自抑，如果妳也將我作這般想像
　，那裡會有愛慾呢？」
　　　「而且，妳翁姑已老，兒子年幼，如果與我苟合，隨我而去，翁
　姑和幼子將怎麼辦呢？古時候有位韓久英的人，因為恐怕遭到色賊奸
　淫，自己拿刀割掉鼻子；又有位高仲舉的太太也用鏡柄刺傷雙眼，毀
　容以保貞，還有許多節婦，有的投身糞池，有的投井自殺，也有的裝
　瘋作啞，她們都是為了潔身自愛，惟恐清白被污，所以藉種種方法保
　持自己的貞節啊！」
　　　少婦聽了這番話後，深受感動，站立了片刻，忽然哭泣著向仁傑
　拜謝說：「感謝恩公大德，不但保全了我的貞節，又教我遏慾的方法
　，從今以後，我一定心如古井，百年冰清玉潔，堅守婦節以報恩公。
　」說完再拜了幾拜並說：「請勿將此事告訴他人。」然後匆促離去。
　　　仁傑因為此事，也作了一首詩說：
　　　「美色人間至樂春，我淫人婦婦淫人。
　　　　色心狂盛思亡婦，遍體蛆攢滅色心。」
　　　後來這位少婦果真以守節而顯名，狄仁傑也成為唐代名相。這都
　是修身而不變節所得來的啊！
　　　　　（參：呂祖戒淫證集。）

　【註釋】：污穢灶君。
　　　灶君是神職，污穢無法影響神職。這裡是說暗中造下壞事，觸犯
　良心底線，灶君上報天曹。
　　　灶君司察人們飲食及生活行為，監督一家人的善惡，直接的位置
　就是廚房。
　　　再說，廚房是人們生活飲食不可離的地方，污穢與否，廚房的清
　潔牽連著一家人的健康。
　　　從另一個角度來說，廚房是動物的殺戮場。人們都處在殘暴的強
　方，動物永遠是弱者，人們贏了口慾，賠了因果。因果無奈，輪迴也
　無奈。
　　　從大整體來說，公司也有廚房，尤其食品企業廚房更大。黑心食
　品，食品標示不實或是故意遺漏標示，這些的傷害行為看似別人不知
　，實際上都難逃灶君的監察，都在天譴範圍，例如二○○八年發生的
　三聚氰胺毒奶事件，影響全世界。
　　　以食品害人的千面人更恐怖，造成社會大不安，也是污穢灶君。

　　　◎述說：灶君。
　　　灶神全銜是「東廚司命九靈元王定福神君」，俗稱「灶君」，為
　負責司人們飲食，賜與生活上的便利，並督察人間一家善惡的司命之
　神。
　　　清代的《敬灶全書》則稱：「灶君受一家香火，保一家康泰。察
　一家善惡，奏一家功過。每奉庚申日，上奏玉帝，終月則算。功多者
　，三年之後，天必降之福壽；過多者，三年之後，天必降之災殃。」
　　　抱朴子‧微旨篇》引東漢緯書稱：「月晦之夜，灶神上天白人罪
　狀。罪大者奪紀（減損壽命三百天），罪小者奪算（減壽三天）」。
　　　古時祭灶不分身份的貴賤、高低，上至皇宮、大臣，下至平民百
　姓，對灶君都是畢恭畢敬。
　　　春秋時期，流傳「與其媚於奧，寧媚於灶」的俗諺。孔子在向其
　弟子解釋人們「媚於灶」的原因時指出：「不然，獲罪於天，無所禱
　也。」（論語‧八佾）
　　　祭灶的時間各地不一，北方為臘月二十三，南方為臘月二十四。
　民間還有「官三、民四、家五」的說法，也就是官府在臘月二十三，
　老百姓在二十四，水上人家在二十五舉行祭祀，所舉行的祭祀儀式，
　叫做「送灶」。
　　　　　（參：禮記，抱朴子內篇。東廚司命燈儀。敬灶全書。）

　【註釋】：上悖三光。
　　　三光在三字經中有提及，就是指日、月、星三光。三光涵蓋一天
　十二個時辰，也代表天地神祇的督察。
　　　人身有三光，肝藏魂光，肺藏魄光，腎藏精光，人身的三光就是
　良心，與日月星相對應。天地是一大周天，人心是一小周天，周天者
　，光也。
　　　天地無私，有日夜糾察之神，家有司命灶君、門神，人舉頭三尺
　也有三尸神，不外乎都在監督考察人的一切行為舉止。
　　　人的行為源於心意，萬法唯心，起心動念善則行善，起心動念惡
　則行惡。天地之神雖負責監督考核，卻不能決定人的心意動念。故說
　「萬法唯心」，成佛是此心，做鬼也是此心。
　　　上悖三光就是指人的行為不合天地的道規律則，輕則帶來往後日
　子的坎坷，重則奪算奪紀，不堪回首。社會上的偷盜詐騙，結黨營私
　，貪污巧奪，不管是在光天化日之下，或是暗地裡偷雞摸狗，都是上
　悖三光，天網恢恢，疏而不漏。

　　　◎述說：星星的三光。
　　　星星的三光就是福、祿、壽三星，象徵財富、子孫、長壽等吉利
　事項，富貴財子壽，福祿雙全，長命百歲，反映著人們對美好人生的
　嚮往。
　　　古今中外，多少帝王將相、英雄豪傑為此奮鬥一生，然而，順心
　如意能有幾人？君不見昨日周郎赤壁困曹操，如今江水上只留明月伴
　清風，而蘇子與客又何在？「大江東去，浪淘盡。江山如畫，一時多
　少豪傑！」世間所謂的幸福是如此的短暫，帶也帶不走，卻讓人魂牽
　夢縈，掛念一輩子。
　　　當年釋迦牟尼看破紅塵，捨棄王位出家苦修。今人卻追求外在的
　享福，鋌而走險，棄倫常為敝屣，等到吃了虧，歧路已深。要知，福
　祿壽終非永恆的歸宿，生命的答案，輪迴中是難以知曉，只覺得又是
　白頭。
　　　《大解冤經‧解釋命元品第四》云：「持此解冤寶偈，字字謹記
　毋忘。」持之，一切盡在其中。

　【註釋】：妄以火星害眾。
　　　妄想是虛妄的，有如星星之火，雖只是一小點，不馬上滅除，不
　慎引發起來，有時會燎原。
　　　妄就是明掛著糖製外衣，好聽的口號，暗裡卻做悖德的行為。
　　　有些人膽大妄為，自恃彪悍強猛，握有武器，吃人軟弱，妄想以
　殘暴兇狠的手段來擷取暴利，結黨橫行，造成社會大眾不寧。
　　　火星害眾之例時有所聞，如暴力討債，暴力強收保護費，暴力壟
　斷企業，暴力圍標工程，國際上非洲索馬利亞的海盜暴奪，內戰暴亂
　或是種族戰爭，殺害無辜平民等事。
　　　火本主「義」，義屬廉潔，就是規規矩矩的做人。可是就有人無
　視因果報應，曲解道理，強橫不義，等到災禍臨頭，連後悔都沒機會
　，可不悲哉。

　　　※舉例：義和團。（負面例子）
　　　義和團又稱拳匪，發生在清末，史稱庚子拳亂，掛著虛妄的口號
　「扶清滅洋」，針對所有在華的西方人，包括傳教士及華人基督徒在
　內，進行大規模暴力排外屠殺。
　　　鴉片戰爭後，清朝國勢衰微，外國勢力乘機滲入，常為私利與地
　方衝突不斷，許多社會事件牽涉基督宗教教會，常引起爭訟、暴力、
　甚至演變為外交事件。
　　　義和團假借神壇，利用畫符請神等方法秘密聚眾，並謠言詆譭，
　說洋人醫院挖小孩眼睛製迷藥，妄稱乾旱是因為教堂遮蔽天空，外國
　人藍眼睛俱是亂倫所生，並愚昧的教授加入的拳民練拳可以刀槍不入
　。捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，又對義和團採用安撫的辦
　法，將其納入民團。
　　　拳匪得到靠山，四處燒教會、殺教士，抵制所有外國事物。在積
　極排外之下，外國人被稱為「大毛子」，一律殺無赦。中國人如信奉
　基督洋教通被稱為「二毛子」，必殺，其他如通洋學、懂洋語、用洋
　貨都被稱「三毛子」、等等以至「十毛子」等，輕則被毆辱搶劫，重
　則招禍被殺身死。
　　　曾有學生六人倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇
　拳匪搜出，亂刀並下，皆死非命。甚至有一家有一枚火柴，而八口同
　戮，其痛恨洋物如此。
　　　拳匪無法無天，愚昧與殘暴，除屠殺外，也姦淫據掠，其不人道
　處比八國聯軍更甚。除了殺害無辜的外國人外、也直接造成許多無辜
　的中國人受害，數量遠超過洋人及教民。而義和團民的不同派別也互
　相武鬥殘殺。不論以中外的傳統道德觀點來看，義和團的行為實屬野
　蠻殘暴。
　　　慈禧收到消息「拳民忠貞，神術可用」，又收到迂腐臣子的虛假
　情報，以為外國要求她歸政於光緒。慈禧態度轉為支持義和團，任載
　勛為步軍統領九門提督，向洋人開戰。
　　　來自日本、美國、奧匈帝國、英國、法國、德國、意大利及俄國
　的八國聯軍與義和團拳民對戰。八國聯軍攻佔北京城，慈禧及皇室人
　員在北京陷落前立即倉皇逃走，不顧人民，逃到西安。
　　　義和團妄以掛羊頭賣狗肉的「扶清滅洋」口號，行私刑殺戮，最
　悲慘的是無辜的農民百姓，兩面受害，也受八國聯軍的侵殺。
　　　清朝皇室逃往西安途中，不認為自己才是最大禍害之根，只認為
　義和團為肇禍之由，就命令各地官兵剿滅義和團。並派慶親王奕劻及
　李鴻章為全權特使，與各國和談，最後達成簽署「辛丑條約」，賠款
　四億五千萬兩白銀，史稱「庚子賠款」。
　　　　　（參：義和團與八國聯軍文獻。）

　【註釋】：燒山焚嶺。
　　　有的人，為了種植經濟作物，如果樹、茶葉、蔬菜、花卉等，或
　是為建工廠、蓋別墅，無視水土保持的重要性，焚燒山林草木，在山
　坡地開墾、築路，雖然得到一時之利益，卻破壞動物禽鳥的棲息地，
　造成生態不平衡，之後如發生土石流、山崩，交通受阻，對生命財產
　產生威脅，實在得不償失。
　　　火燒山所造成的社會成本很大，人為疏失造成火燒山，尚且要承
　受因果，如果是故意放火燒山，那就犯罪大了。林木焚燬很快，成長
　完成有時要百年以上。

　【註釋】：毀人衣物。
　　　衣物代表人使用的東西，值不值錢是一回事，但一時沒有就是不
　行，尤其食物和衣物，人隨時都需要他。
　　　日本宮城縣在日本時間二○一一年三月十一日發生九級千年大地
　震，引發海嘯，大火，及核能廠爆炸輻射外洩，悲情慘重！媒體事後
　報導，幸存者於當天晚上，在氣溫零下，天上下著雪的避難高處受凍
　受餓。悲乎，患難中更顯衣食的重要。
　　　衣物之物，食衣住行都是物。說小則小，小如生活用品，說大則
　大，大如建物房屋、廠房設備。
　　　古時衣物得來不易，毀人衣物在古時是一大破壞罪。富人門禁深
　嚴，破壞不易，窮人衣物單薄，不具破壞價值。但衣物受毀，生活一
　樣痛苦。
　　　現在科學發達，衣物得來較易，但毀人衣物一樣犯公共危險罪，
　一樣使人家離破碎，偷竊、搶劫、貪污、勒索、縱火都是毀人衣物，
　尤其縱火演成房屋失火，還常聽到媒體報導屋毀人亡，因果很深，不
　可不慎。

　　　　　（第二品『之三』完結）
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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普淨禪師說法品第二　（之四）

　■本段經文：
　　　亦由暗裡有冤莫訴，結恨難消，乘爾運退，戕生報還。
　　　凡屬生民，累生累世，不修慈愛之心，不習容忍之量。
　　　凡屬妄傷生命，捕獵搜山，貪味打鳥。皆屬屢結冤孽，
　三生尋報。
　　　有此二十餘種愆尤，各有各孽。
　何去何來，何因何報，何怨何伸，絲毫不爽。
　　　即彼冤魂，甘心屈死，而三元糾察，十殿冥王，亦不姑寬。
　　　蓋因惡者禍之因，善者福之本。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　亦由暗裡有冤莫訴，結恨難消，乘爾運退，戕生報還。
　■白話：
　　　冤靈討報，亦都是由於前生當時，暗中深受冤屈而無處申冤，所
　結冤恨難以消釋，來到害人者的面前，等害人者氣運衰退，乘機戮奪
　害人者的生命，強力討報。

　【註釋】：亦由暗裡有冤莫訴，結恨難消。
　　　亦由，亦都是由於。
　　　所有的冤靈造成都是相同，前生當時受冤無處申冤。
　　　此段經文，聖佛是以含冤者的立場、角度來說明，受冤者已遇害
　失去生身，只有靈體，因為前生是弱方，無法討報才會演成受冤含恨
　的冤靈。
　　　對受冤怨的一方來說，因由都相同，亦都是由於前世暗中受到冤
　屈，由於當時環境立場處在弱勢下方，雖受深冤卻沒有管道可以申述
　，而冤屈又是深到無法自我認栽消釋，在沒有討報之前，又不想轉世
　輪迴，地府悲憫其遭遇，同意其在不得傷害其他無辜之下，准予持討
　報碟文依法討報。
　　　害人者或許還在當生環境，或許已經輪迴輾轉來到今生場合，總
　言之害人者目前陽氣尚是碩望，一時無法靠近，無法立即討報。終於
　等到害人者氣衰運退，抵抗力衰弱，就乘機來報復，強力傷戮害人者
　的生命，一報還一報。

　【註釋】：乘爾運退，戕生報還。
　　　這一段經文，聖意深廣，茲與各位前賢大德共同參研。
　　　說到受冤者，暗裡有冤莫訴，無法申冤，非常悲悽，今生討報，
　雖然戕生報還，但也無法恢復自己生身了。如果輪迴轉世，不是又是
　一場新命運？新運難測，想到不是一陣茫然？
　　　暗裡有冤莫訴，是不是也在告訴我們一個觀念，暗中有冤，不要
　訴了，認了吧。打官司要花錢請律師，訴冤要用輪迴來轉平，都花不
　來，小贏大輸更是折了夫人又賠兵。
　　　我們不訴，並不是害人者就不會受報，他怎麼報是他跟天地律則
　的事，我們又何須參一腳攪和，自討苦吃，因為參一腳就要和他一起
　輪迴啦！輪迴來報仇，戕生只是一小段時間，其他時間怎麼辦，也死
　嗎？會想死？不！不想死！活著造業？不會！會修行！會修行嗎？有
　把握？？「不訴」就是修行，為什麼不從「現在」馬上開始？
　　　恨也一天，不恨也一天，不如快快修行，自己修成最重要，哪有
　閒時扯閒事。
　　　結恨難消，恨與貪性質相同，愈恨就更恨，愈貪就更貪，除非不
　恨，不然想到就更恨，恨到沒完沒了，所以聖佛在經文上才說結恨難
　消，誰來消？當然是自己消自己，靠別人很難消。
　　　對方受報也會惱羞成怒起恨，雙方恨來恨去，轉劫一直糾纏，千
　百遍後，誰該恨誰？各說各話，連自己都說不清楚。
　　　結恨必有因果，以恨來牽連因果，很難公平化解，因為恨是一種
　感覺，感覺沒有標準，隨人肚量自取，譬如有人被人吐痰而不在乎，
　有人被瞄一眼就生氣難消。聖佛說「難消」是有道理的，難消必難化
　，輪迴循環報復，本身參與輪迴就已是輸盤，再爭報復，誰報誰？
　　　乘爾運退，才能戕生報還，可見恨意再強，也敵不過對方氣運旺
　盛，從這點看來，恨是一種陰氣，陰氣蓋不住陽氣，那陰氣就不值得
　收藏，陰氣對自身有害，應該釋放才對，那該繼續藏恨嗎？
　　　「報還」，經文不是說報復、報仇，是說「還」。「還」是轉回
　來的意思，戕害他方生命還是會循環回來，因為對方也有六親九族，
　不會換成第三者受害？第三者又來恨我們，雪球愈滾愈大。報還就如
　丟球，酷似向前，萬一受阻反彈回來，自己不是二次傷害？
　　　整段經文看似受冤在討報，因果貫穿三世，今生的冤就一定是冤
　？到底是誰在討誰？唉！深深的來探究？但一「恨」就亂了！

　　　◎述說：訴或不訴，恨或不恨的省思。
　　　有人背判我、傷害我，我要訴或不訴？在人間比較難拿捏，訴是
　給對方一個警告？還是報一箭之仇？標準不一，應視當時環境決定。
　至於說到恨，不用說，恨百害無一益。
　　　例如：我的朋友阿壯，有次做三天工未拿到工錢，阿壯決定上法
　院提出告訴。他來問我意見，我的內心分析，阿壯家非常有錢，平時
　儉省近於佞嗇，出錢的善事幾乎不為，對他區區一萬多元不過九牛一
　毛，我想，這件事或許能當作他前世因果，學習看開，不然今生財多
　也不過當個守財奴，所以我主張不要告訴，看開算了。但他來問我，
　他的內心已定，問我不過是要我為他提告的意願背書而已，我既主張
　不告，他聽不下去，堅持主張給那人一個教訓，向法院提出告訴。此
　事我雖內心依環境分析，但事與願違。
　　　在天庭或在地府，要不要訴？當然不要訴！放開它！過去心不可
　得。天地與人間不同，人間是告訴乃論，天地是一律公訴。事情過了
　，接下來我們過我們的平安日子，壞人自有天地處理。但很多人到死
　都要訴，壞人或許被判入畜生道，要訴就要參一腳，難不成也要跟壞
　人一起投入畜生道，討還因果？
　　　至於說到恨，因果事情又加上恨，保證沒完沒了，因為恨是種感
　覺，無法計量，只能輪迴對應，誰喜歡輪迴？輪迴畜生還是人？有恨
　者會輪迴何方，想想就知，更想輪迴富人？門難開啊！
聖帝說：「戕生報還。」已經很明顯的說這種「報」會「還」的，轉來
　轉去，還會轉到自己身上，因果雙方都沒有贏家，只有徒增仙佛悲淚
　而已。

　　　※舉例：戕生報還。（正面例子）
　菩薩曰：你看，在下前方彩雲下，有一約四十出頭的這位先生，就是
　　　今夜造訪之對象，他的身邊現下擺滿剛殺好的不完整的羊隻。
　虛筆曰：原來恩師所說的屠夫就是殺羊的。
　菩薩曰：不錯，這位先生累了，剛好在那破藤椅上休息，調出其元靈
　　　訪問之好了！
　虛筆曰：徒兒遵命。（只見菩薩將這位屠夫元靈調出。）
　虛筆曰：這位先生你今夜有福了，菩薩著書找你為對象，藉此機會說
　　　說以解些殺業。
　吳先生：敝姓吳，在此殺羊（私宰）已有多年時間，亦曾經被查獲，
　　　被罰金，殺業深重我自知之，雖知今世之過，但上世亦犯此業也
　　　。不如此，誰叫我小的時候不思上進，不學無術，唯有以此殺業
　　　謀生，提心吊膽（怕再被查獲）的過日子，雖知後悔，但莫可奈
　　　何！
　菩薩曰：好一個為自己辯護的理由，世間行業千百種，何苦如此呢？
　　　你如果這樣下去，你家裡那位漂亮女兒的大腿還是會潰爛不能復
　　　原的，你忍心嗎？
　吳先生：嘆恨自己無才無能，不知要從事何業？以解今之殺業。
　菩薩曰：只要有心改過，吾會助佑於你的，讓你改行如意，如再執迷
　　　不悟，休怪業力無窮，害己害子孫。
　吳先生：今日知之，當必設法改之，以報菩薩慈恩！但如回歸原體，
　　　怕又重操舊業，不能醒悟。
　菩薩曰：如有心歸善，這你就不必擔心，吾會暗化於你的。
　吳先生：那好，一定遵照菩薩之言行之。
　　　　（此刻菩薩歸回這位先生之元靈。）
　虛筆曰：徒兒見吳先生前面被殺之羊隻有話要說。
　菩薩曰：今夜重點不在於此，其今日被吳先生所殺，乃賠命解其前業
　　　也，業業牽纏不已也。
　虛筆曰：原來如此，徒兒以為亦可讓那羊隻訴訴其苦。
　　　　　（參：生靈的悲悽‧南天虛原堂發行。）
　　　愚後學認為：
　　　被殺之羊隻有話要說，為什麼要說？有恨啊！菩薩說：「羊被殺
　，是賠命解其前世宿業。」羊是賠命解業又有甚麼話可說？羊隻自己
　可能認為業歸業啊！但新生了恨啦！有恨就不服氣了。所以菩薩又說
　：「業業牽纏不已也。」
　　　吳先生以殺羊為業，報應卻反應在他的女兒身上，這就是共業的
　牽纏，剪不斷，理還亂，所以菩薩解釋說：「如再執迷不悟，休怪業
　力無窮，害己害子孫。」
　　　吳先生說：「嘆恨自己無才無能，不知要從事何業？」故以殺為
　業，他說他是有理耶！這和「身上沒錢，所以搶銀行」的道理一樣，
　前賢們就看得很清楚了，是對是錯一看就出。
　　　搶銀行被警察抓，被法官判刑，要被關牢役。吳先生或許認為，
　羊是他花錢買的，他有權殺來賣。羊不會說人話，人間法官也不管羊
　的事，但地府的法官（閻王）管，去地府一告，人間就會發生「亦由
　暗裡有冤莫訴，結恨難消，乘爾運退，戕生報還。」

　■經文：
　　　凡屬生民，累生累世，不修慈愛之心，不習容忍之量。
　　　凡屬妄傷生命，捕獵搜山，貪味打鳥。皆屬屢結冤孽，
　三生尋報。
　■白話：
　　　凡是屬稱眾生及人民者，多生累世以來，幾乎都是處在輪迴的環
　境裡，難以跳脫，為什麼？就是當時沒有長養慈悲仁愛的心胸，也沒
　有修習寬弘容忍的肚量啊！
　　　凡是屬於妄昧無知的隨俗盲目行為，因而傷害到其他物命（妄傷
　生命）。
　　　凡是以捕殺物禽為專業，以打獵為樂趣，上山設陷搜捕動物禽獸
　吃食販售（捕獵搜山）。
　　　凡是因貪婪口慾，行買賣燒烤吃食，持拿彈弓獵槍射打禽鳥（貪
　味打鳥）。
　　　所說這些行為，不是一生一次，而是生活中屢屢重複發生，都是
　屬於一而再的重複結冤造孽（屢結冤孽）。
　　　輪迴三生，討報難以避免，今生我殺汝，來生換你殺我，再來生
　又換我再殺汝，循環不停（三生尋報）。

　【註釋】：凡屬生民。
　　　生民就是普通泛稱的眾生及人民。
　　　聖佛說凡屬生民，就是在告誡生民，為什麼一再成為生民來受苦
　？或許有人說「我一點也不苦，我有錢財。」有錢比沒錢是好一點，
　但苦相同，貪生怕死就是最大的苦，有錢難買不要死。不過問題不是
　死苦，每人都會死，公平的，是「貪生求不得苦」啊！
　　　聖佛慈悲以「凡屬生民」來警醒我們，我們總不能只說「我知道
　」，要落實「我知道」才能跳脫「我知道」。
　　　《中庸》子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之
　知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」
　　　（寫成白話：）
　　　孔子說：「每個人都會說『我知道』，看別人遭受驅趕進入陷阱
　中，看得清楚的很，但自己是當事人時，就不知道要避開。
　　　相同的道理，每個人都會說『我知道』，中庸聖道太寶貴了，我
　要依中庸聖道修持，怎奈積習一時難除，想持恆一個月都有守不住的
　困難。」

　　　◎述說：不修慈愛之心，不習容忍之量。
　　　人是肉身與佛性綜合體，肉身有生就有死，這是自然法則，肉身
　的福報雖有壽夭窮通，但這是個人命宮的運行，沒有對錯與是非，合
　於自然即可。然而佛性不滅，佛法無邊，萬法唯心。
　　　心是人的行為動力，心一念善則行善，心一念惡則行惡。人既在
　輪迴之中，多生多劫以來，或多或少必累積些許冤怨，如果不利用現
　在的好時光化解，夜長夢多，等待何時？
　　　此段經文，聖佛勸導修子，快修慈愛之心，快習容忍之量，前世
　就是欠缺這兩點，所以累生累世屢結冤孽，輪迴尋報不停。
　　　慈愛無邊，寬容無量，雖不能一蹴而己，但明白了，頓法漸修，
　一步落實一步，終必成就。

　【註釋】：妄傷生命。
　　　妄就是暗昧無知的妄行。
　　　世俗有些行為是盲目的，背後的真理人們卻暗昧無知，只是人云
　亦云，隨社會陋習，人為亦為，不去明辨是非，不去追根後果，由此
　而傷害到別的生命。
　　　譬如吉凶慶弔，取他物命養我之需，酒席只是面子，因果卻要自
　己扛，百算千算都不乏算，怎奈陋習盲目，酒席越多越有面子，桌上
　都是死屍，口慾飄香，吃的下可能化不下。
　　　受傷慘死的生命不會管你知不知，也不會管你什麼風俗陋規的需
　要，反正在冤恨之下就會想討報，討報能不能成功再說了。
　　　就像戰爭，是否會贏再說了，反正就是戰，戰爭雙方都會有死傷
　損失，這當然知道，然而恨，恨就不管那麼多了。
　　　討報不對稱平衡就會偏斜，又要參與輪迴，恨的標準在哪裡？十
　之八九都會判拿不準，結果自己又陷入循環，又落入妄傷之中，要知
　道，「妄傷」二字就是輪迴的外衣，是沒有了期啊！

　　　◎述說：捕獵搜山，貪味打鳥。
　　　動物飛潛，都有生命，都有牠們自然的生存法則，無庸人來軋一
　腳，人只要恪守倫常本分，悠然自得，聖賢說治世，就是治這一點，
　不是追殺動物為治世。
　　　歷史告訴我們，哪位聖賢是以屠宰成聖賢？哪位佛菩薩是以虐待
　動物成菩薩？為什麼我們會說快樂如神仙，神仙的標準是什麼？再怎
　麼說也不會是虐殺動物吧！
　　　為了生活才捕獵搜山，看似說的不錯，如果已經明白知道投資保
　證會血本無歸，還會投資嗎？就是因為不知道啊！現在大解冤經已經
　明白告訴我們了，我們總是要回頭想一想吧。
　　　用輪迴受苦來感受體悟，和靜下來用心想一想，細心的體悟，靜
　靜的反思是多麼的幸福啊！

　　　◎述說：戒除捕獵打鳥惡習。
濟佛曰：哈！哈！吾師徒二人奉　母娘及　玉帝玉旨著作『孝道訪遊記
　　　』乙書，為尋訪孝行之楷模，今夜特降於汝處，汝可說說妳之孝
　　　行以悟世人。
女孩曰：真不好啟齒，小女只是為人子女當盡之事，何談言孝呢？
童生曰：這位妹妹妳就不用再客氣了，說說無妨，若因此而感悟了世上
　　　那些不孝之人，那妳之功可大了。
女孩曰：好，那我就說出。旁邊這位是我父視，我手中抱的是我剛出生
　　　才一歲之弟弟。家父原本是個獵戶，靠打獵維生。
　　　　　之前有一個弟弟（已亡），在我約七歲那年，時弟弟二歲，
　　　突然身上長了很多一粒一粒黑色的疹子，全身都是，很像家父拿
　　　來射鳥之彈弓的子彈。見弟弟痛苦哀嚎不已，最後疹毒發作，不
　　　治而亡。我知是殺生打鳥之報，跪下來懇求父親把所有的打獵用
　　　具全燒燬。
　　　　　雖然弟弟死了，我願意終生不嫁以奉養爺娘到老。
老先生曰：我受女兒孝順之感，遂將所有打獵之用具銷燬、燒掉，從此
　　　戒殺、放生，廣行陰功積德。
　　　　　如是八年後某夜，夢見已亡故多時之父親（小女孩之祖父）
　　　，抱一小嬰兒前來向我說：「多虧吾孫女孝順，勸你戒殺放生，
　　　否則吾家香火絕滅矣！這八年來，汝誠心戒殺、放生、持齋、念
　　　佛，已消去之前的殺業，今天上天特賜一子予汝，希汝好好珍惜
　　　。」此時突然夢醒。
　　　　　不久，我太太突然有喜，在我女兒十六歲那年又喜得一子，
　　　真是太感謝上天之慈悲。
濟佛曰：若非汝女之孝順，苦口婆心，勸汝戒殺，而汝又能反省覺悟，
　　　否則肯定無後也。
童生曰：世人當學此女孩之孝，方不致枉為人也。
　　　　　（參：孝道訪遊記，全真堂發行。）

　　　※舉例：貪味打鳥之冥判。（負面例子）
　　　冥府二殿文判許　降
　　　詩曰：殺業牽纏世世深，身軀病痛苦難禁。
　　　　　　為文案例醒迷輩，惕勵願期永記心。
　　　聖示：吾奉主公諭令，降爾豐原懿敕拱衡堂，闡述一則殺孽牽纏
　之案例，以資警世。
　　　述：殺孽牽纏多病痛。
　　　在台南，有一姓謝之婦道，在三年前，罹患一惡疾，乃為背部生
　一惡瘡。初始僅為紅腫痛癢，愈抓愈癢，抓破見血，敷藥不癒。日久
　惡化，創深可見骨，血膿併流，醫者無效。
　　　後有老輩人，請示於神，曰：百鳥朝鳳。此疾之由來，乃殺業頗
　重所致，故藥石無以奏效，須戒殺放生，始得消業平創。此案乃為本
　殿所判，吾將其來龍去脈，詳述於后，並將判例為註，以期惕勵世人
　。
　　　按謝姓婦人，此世已為第三世，造此投業，乃在第一世，實為清
　乾隆廿八年，生於奉天府人，本為富家子，姓胡名拯蒼，家道富裕，
　財勢兩足，乃為其福報之深。
　　　但，胡某生性喜嚐烤味，常命人獵鳥，串烤加味，一生烤味食鳥
　，不下數萬隻；雖然生平無大罪，且富家子弟，尚能沽名釣譽，以作
　佈施，但微功不足抵重業，享年四十有五，一命歸陰。
　　　冥王判例如下：
　　　一、查胡某生為富家子，享福報，能略行佈施，行功德，乃准再
　轉人身。
　　　二、胡某一生烤味殺鳥參萬柒仟捌佰參拾陸隻，數萬冤氣綰於一
　生；乃判為三世轉為女身，生生世世，受百鳥啄背，生瘡纏痛之苦。
　　　三、胡某雖為釣舉，但佈施行功，自有德澤，及准為三世之中，
　受貴人之助，能受點化，消此殺業，准予地府重新定案，以利自新。
　　　以上，乃為現世實例，案經本殿所判，藉此闡述，以資警世。
　　　　　（參：地府判例，懿敕拱橫堂發行。）

　　　※舉例：嗜食鳥肉，死狀奇特。（負面例子）
　　　這樣好的人為何如此慘死？他那麼虔誠，怎麼佛菩薩不保佑他？
　　　當爺爺墜崖之事傳來，「怎麼可能，你有沒有聽錯？可別亂說啊
　！」這句話不絕於耳。沒有人願意相信這是個事實，因為，大家都認
　為爺爺是個好人，而好人是不會那麼早死的！
　　　提起爺爺的墜崖，有一段因緣，甚至有人認為爺爺是替死鬼。因
　為爺爺出事的地點，正是他時常警告來往行人不要接近的一座山坡。
　如果有人要走到那裏，爺爺總是老遠的就叫住對方，千萬不要前去，
　因為那是個曾經有許多人或因失足、或因自殺等因素，亡命於此，而
　變的十分不寧的地方。
　　　只要有人走到那邊去，就很少有活著回來的。甚且，連屍首恐怕
　也找不到，畢竟崖高，摔下去的人，不是粉身碎骨，面目全非，肢體
　分離，就是早已為海水所吞噬，沖的不知去向了。
　　　但是，爺爺不但屍首完整，且墜落的地點，正好不偏不倚的躺在
　陸塊中央，只要稍有偏差，就免不了有被海水沖走而不見遺體之憂。
　因此，在悲慟之餘，也為爺爺能保有全屍而略感欣慰。唯獨令我們感
　到不解的是，爺爺的後腦袋竟是空的，像一個殼，面部表情卻依然完
　整。
　　　父親見了爺爺這種情形，心中頓時恍然大悟！原來，爺爺生前嗜
　食鳥，因此造了不少殺業。而且，殺鳥的方法也很殘忍，就是用手將
　鳥的後惱揑碎。這就是為什麼爺爺在墜崖之後，面部表情仍然完整，
　而後腦卻已成空的原因。
　　　更重要的是，爺爺墜崖當天，是因為要殺羊，而與一老翁同在山
　坡捉羊。但羊群不知何故，突然的全部往山下衝，以致不少羊兒亦紛
　紛墜落崖下。爺爺為了趕回羊羣，所以，他也忘記羊兒們所跑的方向
　，就是平時他勸人不要靠近的地方，故亦因山陡路滑，失足墜崖身亡
　。
　　　儘管爺爺是個眾所公認的好人，是個令人尊敬的長者。而他也日
　夜都虔誠的焚香拜拜，但是，終究無法避免因殺生而遭受的因果報應
　，憨山大師三災九橫中的橫墮山崖。
　　　常常有一些人說：「心好就好，不要去做壞事就可以了。」
　　　試問？「心」如何是「好」呢？眾所皆知的「好」是善良之意。
　然而，為貪圖口腹之慾，而妄加殺害無辜之性命，如何可言心好？「
　沒有做壞事」？迫害生命，使之骨肉離散，豈可名之為「好事」？當
　今社會不乏高唱此論調之人，無異是以子之矛，擊子之盾了。
　　　儘管您認為自己是個心地善良，從不做壞事的好人。然而，清夜
　捫心自問，您曾殺生否？除非，您天生就吃素，否則，便將難逃殺生
　的罪名。既殺生，就得背囚果，遭到果報。如人種瓜得瓜，種豆得豆
　般絲毫不爽，豈是「心好」之人所能躲過？
　　　我的父親本與爺爺有著同樣的食鳥嗜好，在看到爺爺的這個因殺
　生食肉而受到的果報之後，便不敢再殺生。同時，也發心行善，將功
　德普皆迴向給爺爺，並為爺爺辦超渡，使之能離三塗之苦而得超生，
　或往生極樂世界。
　　　　　（作者：莊麗玲，天華月刊八八期。）

　■經文：
　　　有此二十餘種愆尤，各有各孽。
　何去何來，何因何報，何怨何伸，絲毫不爽。
　■白話：
　　　以上所說的二十餘種冤愆怨尤，在因果律下，各有各造的孽業。
　從何種環境造下去的因，果報就會從相同環境對應回來（何去何來）
　。由何種行為造下的因緣，就會得到相同行為的果報（何因何報）。
　受了何種不平的冤怨，時機一到，自然就會得到相同的伸張（何怨何
　伸）。因緣果報的報應法則，是絲毫不會遺漏的。

　　　◎述說：各有各孽。
　　　前世自己到底造何冤業？今生的我們受隔陰之迷，實在一點也不
　知道，怎麼辦？聖佛說的很清楚，就是會絲毫不爽，也就是說無法僥
　倖了，一定會報。
　　　這下不就完了，不必急！不必急！聖佛是非常慈悲的，「絲毫不
　爽」，雖說是報應絲毫不爽，但是化解也是絲毫不爽，所以聖佛說「
　何因何報」，來指明一條新生的光明正路。
　　　經文前段告訴我們，有二十幾種會造業的環境狀況，我們隨時檢
　點自己，有犯嗎？有，快改過，沒有犯，持恆不可犯，這是止漏。再
　看看，周遭的環境認識的親朋好友，有人犯嗎？有，勸他改過，這是
　補血。當然，他不改，我們也無法，只能盡力。
　　　自己立下決心，眾善奉行，諸惡莫做，終生持恆，「恆善」當然
　可以抵銷「過惡」。「恆善」可當「何因」，「抵惡」就是「何報」
　，聖佛已說明了這麼清楚「何因何報，絲毫不爽。」最怕的是，自己
　一曝十寒，杯水車薪，無法止血啊！

　【註釋】：何因何報。
　　　佛法以因緣果報解釋一切現象，一切都是業，業有善業、惡業、
　無記業。任何業的產生皆有其來因，若能仔細研察前因後果，每件事
　都能得到合理的解釋。
　　　人生際遇受因果定律支配，無法脫離。所謂命運其實是宿世因緣
　所結的果，本非憑空而來，因此也不可能平白除去。若能拉長時間之
　軸觀看宿世因緣，就會發現每個人都是活在因果律下。
　　　然，吾等又非神佛，當然無法通達三世，故佛說「信、願、行」
　，以「信」入門，久之必能感應。仔細觀察，說到今生，媒體不是也
　有很多現世報的報導，時間拉到前世，一理相同。
　　　今生的一切命運過程，是過去生行為所結的果。而今生起心動念
　所做的行為，又會決定未來世的一切。因此從因果定律看來，命運的
　確掌握在自己手中，並非受他人支配或神佛所主宰。
　　　歷史上有不少說到佛法因果的故事或著作，其中常為一般人所熟
　知的就是「了凡四訓」一書。
　　　了凡四訓是明朝末年袁了凡所著作，是依他自己的親身經歷，改
　變命運後而撰述留給後代。
　　　書中說到他年輕時，在慈雲寺認識一位孔老人，經孔先生的推算
　，發覺生命歷程皆符合孔先生的預言，都離不開「邵子皇極數」之預
　測而行進，因而覺得進退有命，遲速有時，一切無法改變，因此相信
　命運決定一切之說，以致人生淡然無求。
　　　後來在北京服務後回到南京，到棲霞山拜會雲谷禪師，受雲谷禪
　師的指點，力行「改過、遷善、積陰德」之法，結果改變了命運，讓
　往後的生命歷程過得比原先預測的還燦然。
　　　袁了凡改變命運的故事，就是何因何報最有力的證明。而「了凡
　四訓」一書乃人人所必讀。

　　　※舉例：報應不會差謬。（正面例子）
　　　湖州有位孫邵先生，與寫「了凡四訓」的袁了凡感情很好。袁了
　凡曾經將「感應篇」、「功過格」等勸善書相贈，孫邵因而日日以善
　行自勉，兢兢業業不敢違背準繩。
　　　但是他歷經多年苦讀，參加拔貢考試，好不容易得到的縣令職位
　，在四十多歲時，竟然因為不小心忤逆長官的意思，而落職回家，因
　此家境不再富裕。
　　　有一天，他自覺一生謹言慎行，從未作奸犯科、造作罪惡，居然
　會落到如此地步，天理還有什麼值得倚仗的地方呢？因此在憤恨不滿
　的心境下，寫了一首詩貼在城隍廟的柱子上，抒發心中的抑鬱。
　　　「寡過多年不記功，老天何苦令予窮。
　　　　有談報應津津者，此後聽如過耳風。」
　　　過了幾天生了病。在病中昏聵時，夢見二位士卒來引他去見冥官
　，冥官對他說：「你前生並未種福田，此生理本貧困，目前你所得到
　的福份，已是上天的厚賜、祖德的轉移，何能埋怨呢？」
　　　接著命旁邊的官吏，取來簿冊給孫邵看，孫邵看了之後，發現生
　平所做的善惡諸事，纖毫未漏地記載其中。方知目前所享有的福份，
　都是本來沒有而轉增的，所有的順適之境，都是原本該危殆卻轉賜平
　安。至此，方才相信報應一點也不差謬。
　　　冥官又告諭他說：「砥礪自己的行為，要做到善行周廣的境地，
　做人要想到比自己命運更苦的人還很多，以後要更加力行善德，不要
　懈怠。皈依聖佛，聽經聞法，千萬不可以隨便妄加猜測，認為神明不
　公，佛天不慈，否則必會招來天譴。」
　　　說完用手一揮，孫邵先生就醒過來了。從此加倍修持自省，子孫
　果然富貴不絕，自己也活到八十多歲，親見兩個兒子當了大官。
　　　　　（參：寄夢續錄。）

　■經文：
　　　即彼冤魂，甘心屈死，而三元糾察，十殿冥王，亦不姑寬。
　　　蓋因惡者禍之因，善者福之本。
　■白話：
　　　即使是那些受冤而死的冤魂，明知是冤，卻心甘情願面對冤屈而
　死，但是站在天地間，負責糾察人間善惡的神祇，必是明察秋毫，而
　惡者死後，魂落地府，十殿冥王也不會因受冤害者不追究，就姑息寬
　容這些惡魂，必會提起公訴。
　　　這道理是因為，惡，它是萬禍源頭的肇因，必隨時導正。而善，
　則是一切福德孕育的根本，須時時褒揚。

　【註釋】：甘心屈死。
　　　明知這是一個不合理的情事，但是沒有更好的方案可以選擇，所
　以就心甘情願的投入，雖受冤屈而死也沒有遺恨。
　　　就如說，明知是冤，但為大節、為正義，慷慨就義，義無反顧，
　甘心屈死，民族英雄武穆王岳飛、文天祥就是。
　　　災難救難隊人員明知災區環境惡劣，責任所需，勇往直前，精神
　讓人欽佩，萬一不幸，也無怨言。
　　　菩薩六度萬行，受屈忍辱，寬恕對方。《經剛經》世尊說：「念
　過去於五百世，作忍辱仙人，為歌利王割截身體，節節支解。菩薩應
　離一切相，應生無所住心。」
　　　修子皈依聖佛，受聖佛感召，悲憫怨親，在運途上受到不如意的
　冤屈，以寬恕心坦然面對，死而無憾。
　　　有些眾生，知己業力深重，受人戮殺，無奈面對，只期早日脫離
　惡劣環境，其他，就算了。
　　　甘心屈死，在當事者的立場，並不認為自己是冤魂，而是正義之
　師，倒是在壞人眼裡，內心知道他們是被人屈害的冤魂。

　　　※舉例：精忠報國的岳飛。（正面例子）
　　　岳飛，字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。事母至孝，
　少負氣節，家貧力學，岳母在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此
　為一生處世的準則。
　　　岳飛為貧苦的農家出身，童年時，家境清貧，年幼時便同父母一
　起下地耕作，當過地主家的佃客。
　　　岳飛生性剛直，深沉寬厚，勤奮好學，深明春秋大義，天生神武
　，學射於箭師周同老師，能左右開「三百石」的強弓且百發百中。學
　藝於槍手陳廣老師，成為「一縣無敵」。治軍嚴謹，擅長以寡擊眾。
　特別喜愛閱讀《左傳》和孫吳兵法，讀書常通宵不寐。
　　　北宋宣和中，以敢戰士應募，隸留守宗澤部下，屢破金兵，宋高
　宗手書「精忠岳飛」四字，製旗賜之。又破李成，平劉豫，斬楊么，
　累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。
　　　紹興七年，岳飛陞任宣撫使，積極準備北伐，但這時宋高宗和秦
　檜卻圖苟安議和。紹興十年，金軍再次南侵，岳飛以少勝多，打擊了
　金軍的主力。當時岳飛所部稱「岳家軍」，因屢戰皆捷而使金人喪膽
　，謂「撼山易，撼岳家軍難。」
　　　當時岳家軍接連獲勝，拒汴京僅四十五里，各地抗金力量乘時而
　起，使黃河以南金人號令不行。岳飛見國土將復，歡喜地向部下說：
　「直抵黃龍府（為金人完顏部故地），與諸君痛飲耳！」。
　　　正當岳飛準備渡河、乘勝挺進直搗黃龍時，宋高宗恐怕岳飛收復
　故土，迎回父親與哥哥，令其皇位不保，貪圖偏安，聽從秦檜之奸計
　，一口氣連下十二道金牌，命岳飛班師，岳飛只得揮淚班師，悲切嘆
　道：「十年之力，廢於一旦！」。
　　　紹興十一年，岳飛被召回臨安，解除兵權。不久，許昌、陳州、
　蔡州、鄭州等地又相繼淪於金人手中。
　　　宋高宗與奸臣秦檜製造冤獄，僅憑「莫須有」三字罪名，在召回
　那年的農曆十二月二十九日除夕，陷害於杭州大理寺風波亭。臨難之
　際，他北望中原，感慨萬分，奮筆寫下了「天日昭昭！天日昭昭！」
　八個大字以表天心。冤獄鑄成，天地同悲，時年三十九歲。
　　　紹興三十二年，宋孝宗即位，鑒於岳元帥忠貞為國，豈容厚誣，
　乃下詔平反，復岳元帥官銜，謚武穆。
　　　宋寧宗嘉泰四年追封鄂王，改諡忠武，並以禮把武穆王忠骸改葬
　在西湖棲霞嶺，即杭州西湖畔的「宋岳鄂王墓」，並立廟祀於湖北武
　昌，額名忠烈，修宋史列誌傳記。
　　　在杭州岳飛墓旁，有四具跪著的人像，秦檜等四人，陷害忠良，
　罪責難逃，千百年來遭人唾棄。
　　　（參：宋史‧岳飛傳。金史。）

　　　◎述說：滿江紅。
　　　岳元帥文才橫溢，慷慨激昂，在北伐之中壯志未酬，於武昌寫下
　膾炙人口的《滿江紅》，是全世界華人所熟知的傳世名篇。
　　　《滿江紅》：
　　　怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。
　三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切！
　　　靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？駕長車踏破，賀蘭山缺。壯
　志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕！
　　　（寫成白話：）
　　　想到國仇家恨，不禁憤怒得髮衝冠帽，我登在樓上依著欄杆，外
　面急驟的風雨已經停歇。（表示雨停，國仇家恨不停。）
　　　抬頭遠望北方（匈奴在北方），禁不住仰天長聲呼嘯，也無法止
　息我滿腔的壯志情懷，悲烈激昂。
　　　已過了三十歲月了，功名就如塵土般的粗俗（不求功名），八千
　里路的復國行軍征戰，只有雲和月是知心的陪伴（精忠報國）。
　　　不要貪圖苟安啊，等到老來白頭，才發現壯志未酬，只能空自悲
　傷了（提醒那些迂儒與奸臣）。
　　　靖康年間，宋徽宗、欽宗二帝被擄的恥辱，到現在還沒洗雪；我
　身為臣子的悲恨，何時才能止息！（北方金人逐野草放牧，個性彪悍
　，見南方宋朝糧足人和，揮兵南侵，攻入京城開封，擄走徽宗、欽宗
　，這是國仇，不是宋朝侵略金國失敗被俘，宋朝並不是侵略者，所以
　岳武穆王說『恥辱猶未雪』。）
　　　我要駕領著長列的戰車，直搗賀蘭山，把金人的關口踏平。
　　　雪恥的壯志，斷糧就吃敵人的肉充飢，呼應間口渴就飲敵人的血
　止渴。
　　　誓師從新整裝出發，必收復舊日山河失地，再帶著捷報回朝廷來
　朝見皇帝。

　【註釋】：三元糾察。
　　　道家說到一炁化三清，元始天尊化炁為上元之神、靈寶天尊化炁
　為中元之神、道德天尊化炁為下元之神。三元之神，主宰天、地、水
　三界。
　　　三元大帝就是三官大帝，也就是天官大帝化為堯，地官大帝化為
　舜，水官大帝化為禹，是三位賢君。三官大帝對世人、亡魂、眾生等
　，天官能賜與福份、地官能赦免罪過、水官能解除災厄。
　　　三官大帝是極為崇高的神祇，台灣一般俗稱三界公、三界爺。
　　　三元糾察就是指三官大帝轄下負責糾察的神祇，糾察天地間眾生
　人們行為的善惡對錯，以之回報大帝增減福祿壽的依據。

　【註釋】：三元糾察，十殿冥王，亦不姑寬。
　　　三元糾察，十殿冥王，祂們都是菩薩如來，理應慈悲為本，天地
　仁德，為甚麼也不姑寬？實在是姑寬反而是害了他，讓傷天害理的種
　子散發更烈。
　　　人做了一件惡事前，在心裡早已生了千百多個相同的惡念種子，
　每個種子因為緣分到來就會發芽成行，一念種子一個行，累世到底積
　了多少種子啊！
　　　冥王是慈悲的，可是因果律又不容許破壞，那麼一個惡行留下一
　個惡種子以待受報，其餘的惡種子怎麼辦？就在地府裡的虛凝幻相中
　受報應完畢，因為惡人把惡事當實相，故在地府中的幻相中，為惡者
　也一定自然把幻相當實相，故說惡魂覺得在地府受苦無窮。
　　　冥王把多餘的惡種子在地府幻相中報完，是對惡魂的慈悲，不讓
　惡魂再次投生後，不會無奈的在因緣成熟下，使不自主的種子又孳生
　惡行，惡行又要受惡果。所以地府不是用來處罰惡魂的，是來修正惡
　魂的壞種子，修正完畢投胎前，冥王又會善教一番，讓惡魂投生後知
　道善行之可貴。說冥王不姑寬？冥王慈悲啊！冥王姑寬啊！
　　　再說冥王不姑寬？天地仁德，為甚麼冥王也不姑息寬容？實是因
　為這些做惡的人，如果不加以糾正懲治，就會更加肆無忌憚，造禍不
　停，所以說冥王不能姑息養奸啊！而糾正懲治也不過是順著自造孽者
　自受而已，冥王是公正的，沒有加鹽加醋啊！
　　　惡行的影響，尤有甚者，有樣學樣，會造成他人誤解，以為利之
　所趨，橫財更快，律法無能，是非不分。落入這種環境，國家社會就
　會亂成一團，道德淪落，接著釀成更大的災禍。
　　　道德淪喪，公義的人，受冤更深，出頭無望，有心的善者，不就
　落入水深火熱之中沒有出期。
　　　天理陰律，平等等際，善受褒揚，惡落收束，沒有私情。

　【註釋】：惡者禍之因，善者福之本。
　　　因果輪迴的根本定律，就是「造惡者必會召來災禍的惡果，行善
　者必享應得的福德善本。」天理是絲毫不漏。

　　　　　（第二品『之四』完結）
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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普淨禪師說法品第二　（之五）

　■本段經文：
　　　凡人不務修德，而務累愆。
　　　從來設立菴壇寺觀，塑供神祇，特顯上天之感應，以補王法之殊
　虞，實為誅心之罰。
　　　顯彰因果，體上天好生之仁，悲憐慘報。
　　　故云，殺人者人亦殺之，利人者人亦利之。
　天曹賞罰，不漏毫釐。
　　　承首相下問，老僧贈以真言。培
大帝度人無量之舟，立世界轉禍為福之準。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　凡人不務修德，而務累愆。
　　　從來設立菴壇寺觀，塑供神祇，特顯上天之感應，以補王法之殊
　虞，實為誅心之罰。
　■白話：
　　　一般的世俗人，沒有用心專注於修持德行，反而是隨著凡俗陋規
　專心營生，從而造下因果不斷，積累罪愆。
　　　從古以來，處處林立的尼庵、神壇、佛寺、廟觀，殿內都裱塑聖
　像，供奉神明，目的就是要特別來彰顯，上天明察秋毫的因果報應道
　理，以彌補國家律法的不周全處，是讓人確實地從心念根處，立即剷
　除壞心念的一種懲治法門。

　【註釋】：凡人不務修德。
　　　務：用心專注的意思。凡人：世俗人也。
　　　修德者，若非聖賢必也君子。不知修德者，則凡俗人矣，凡俗人
　並非惡人，只是不知修德，隨陋俗過日子而已。
　　　凡俗人視野大都短淺，就如海邊優游的都是較小的魚，一般大魚
　都在深海。《唐‧韓愈‧原道》云：「坐井而觀天，曰天小者，非天
　小也。」比喻一個人眼界若受到限制，則所見所聞必定有限。
　　　《莊子‧秋水》篇記載：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏
　蟲不可以語於冰者，篤於時也。」
　　　一隻活在井裏的青蛙，是無法跟牠談論大海的事情，因為牠從未
　看過海之大。夏天的昆蟲進入秋冬的時候就死了，不可能和牠談論冰
　雪的事情。這也是形容一個人見識淺短，無法跟他談大道理的意思。
　因此而知，不是天小，而是在井底看不出天之大。夏蟲從未見過冰雪
　，當然無法和牠談論冰雪的事情。
　　　凡俗人忙於追求財富，起心動念也只有財富，當然不會想去知道
　何謂宿命？何謂因果輪迴？更不會想要去知道為何要修道？為何要積
　德？
　　　凡俗人一般都認為，如能遵行國家法律就是善，是沒錯，但這種
　凡俗善仍然不能脫離輪迴。因為輪迴使人無法掌控未來，就是依宿命
　隨波逐流了。
　　　《莊子‧逍遙遊》說：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其
　幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。」莊子
　不一定見過鯤，可能也沒有見過鵬，但是莊子跳出「坐井觀天」的束
　縛，去認識外界。
　　　修德者，知人人皆具如來佛性，只要肯修，未來就是佛。故以他
　的智慧，透過觀察、推理、體悟，來明瞭宿命、輪迴，來跳出這框框
　。就像「大海之水，只需一瓢飲」，取一瓢海水就可以嚐到大海的鹹
　味，又何須把大海的水全部飲盡，才知味道。

　【註釋】：累愆。
　　　凡俗人，為了財富權位，汲汲營營，都沒有考慮到相對的、深層
　細膩的另一面，隨著世俗陋規隨波逐浪，行為看似沒有犯法，但站在
　眾生平等的角度，無形中都造下因果，因而積累罪愆。
　　　這就是迷失，認賊作父，對於人世間的名聞利養、聲色貨利拼命
　地去追求，不曉得那些都是過眼雲煙如空花水月，了不可得。
　　　凡俗人若又無緣聽聞聖教，開啟智慧，以解除心中的疑慮，因惑
　而造業，因業而感果，以致受報在三界六道之中，故而「惑、業、苦
　」三輪循環不息，循環的「惑、業、苦」就是累愆。

　　　※舉例：放下屠刀，立志修道。（正面例子）
　　　馮耀宗自述說道：
　　　大家都叫我阿宗，我早年家庭父母是以殺生維生，做山產野味的
　生意，在一九八○年代以前，保護野生動物的環保團體尚未成氣候，
　不具壓力，而社會也認同這種生意存在的合法性，所以我父母就是以
　這種賣山產生意養家。
　　　我父母的店內，專業賣蛇肉，也兼賣其他山產，例如穿山甲等野
　生動物，當時社會上是有些人，會專門在山裡捕捉這些動物，來賣給
　我父母的店。
　　　我父母主業是殺賣蛇肉，母親是毒蛇剋星，天生不怕蛇，手仲進
　籠子內抓蛇都不必戴手套，而這是我父親所不敢的。殺蛇的方法，現
　在我想起來都覺得殘忍。
　　　我父親較膽小，專殺無毒蛇，蛇抓起來吊掛在勾上，從脖子上用
　刀劃一圈，再把皮從上面往下剝，刷一聲，蛇皮應聲脫落，但蛇仍未
　死，紅通通的一條掛在勾子上痛苦的扭動，待血一滴一滴的滴完以後
　，才慢慢死去。
　　我母親專殺毒蛇，不知為什麼她有著過人的膽量，直接伸手去抓毒
　蛇，也不曾被毒蛇咬過。她總是奇準無比的一把抓住蛇的頭（七寸）
　，讓牠咬不到。抓出籠子後，另一手用力把蛇原本扭曲的身體從頭向
　下拉直，把蛇的脊椎一節節拉開，蛇在迅雷不及掩耳的速度下，被她
　從頭到尾拉直一下，蛇就脫臼休克不能動了，接著就被剝皮開腸破肚
　，毒蛇無奈而死，現在一想到此，心就悲戚。
　　　有人說蛇是最怨毒的一種動物，佛家也說怨恨心太強會投胎做蛇
　。在有怨必報的因果下，我父母一前一後在兩年內都逝世，人們訛傳
　吃蛇肉清肝解毒，我父親卻罹患肝癌。病危時，猛吐血，吐了好多鮮
　血，吐完以後彷彿每一滴血都吐完了，整個人變得慘白，白得像白紙
　一樣。心想，這不就像父親殺的那些無毒蛇一樣，血放完後變得異常
　的白。
　　　我母親是死於腎臟病，當年家境不好，且國家尚未實施健保制度
　，家裡負擔不起洗腎的費用，就任由母親的病嚴重拖下去，母親身體
　逐漸浮腫，腫到像吹了氣的氣球一樣，終於不治而亡。被毒蛇咬到的
　情形就是腫漲，當腫漲壓迫到心臟就會死亡，而母親去逝時，就像身
　體好多地方都被毒蛇咬到一樣，腫得不成人形。
　　　想到這些事，這不是報應嗎？父母沒有其他技能，只能以此業養
　家，如果會知道後果是這樣，或許會改行吧。
　　　再來說到我：我長大成家後以賣肉包子為業，看了父母這樣悲慘
　的現世果報後，不敢再賣肉包子，而且一直以來賣肉包子對我的良心
　譴責也很深。
　　　肉包要好吃，不能用瘦肉，也不能用肥肉，而要用豬的脖子肉，
　因為脖子有淋巴結，咬起來比較有勁，不會軟趴趴的，也不會太硬。
　但豬因經常施打抗生素，所以大部份的豬都患癌症，尤其淋巴處都是
　腫瘤。
　　　外人可能不知道吃到嘴巴裡的肉是些什麼，包子一個當時只賣五
　元，若要賺錢只能用死豬或一些豬瘤，肉最便宜，甚至不要錢。
　　　有一次我去買肉，另一個人也去買，一開口就說：「喂！頭家！
　有沒有死豬仔啊？」賣肉的人說：「有！有！昨天才埋的，你自己去
　挖，送給你，不用錢。」這個人就真的把死豬挖出來扛走了，從此以
　後我再也不敢吃香腸、肉包、肉鬆，這些用碎肉製成的東西，管它名
　牌還是不名牌。
　　　民國七十年左右，我因緣求了道，為了工作，我沒有再上過佛堂
　。那時，有一天下大雨，我夫婦騎著機車，在板橋重慶路後埔國小旁
　，一輛大客車與機車衝撞，機車的擋風玻璃飛起來，像一把利刃一樣
　打在我們夫婦身上。
　　　我們夫婦倒在雨中的泥濘中，我全身是血，所幸沒傷及筋骨，妻
　子卻沒那麼幸運，擋風玻璃尖銳的割裂她的腳，從大腿到小腿，皮開
　肉綻，露出白色的骨頭，且傷口又沾滿了雨中的污泥。
　　　大雨中我們被送到中興醫院，醫生說：「你太太腿部的血管、肌
　腱、神經都完全斷裂，已直切到骨頭，肉的部份全部斷了，必須截肢
　，否則不斷向上潰爛會危及性命。」
　　　我不願簽字，妻子才二十多歲，就要傷殘一輩子，堅持不截肢，
　求醫生盡可能醫治我太大，醫生只好搖頭嘆息進手術室，我突然想到
　求　上天老母娘，心中發願：「只要太太腳不用切掉，以後要吃素，
　不再賣肉包，改賣素包、要渡人、設佛堂…。」心裡想得到的願都一
　股腦的發了。
　　　四個小時後，醫生走出手術室說：「恭喜你！手術大成功了，順
　利縫合血管、肌肉、神經…。」我一面高興，一面傻住了，「真是不
　可思議，上天聽到我的祈求而顯現神蹟。」一九八○年代還沒有顯微
　手術，我心裡明白，這不是醫學所能做得到的。
　　　當時我是賣肉包維生的，從車禍過後，我第一要做的事就是決心
　要改賣素包來還願，而在我轉賣素包的過程中，也親眼看到發生在父
　母身上逝世前的因果報應。
　　　之後，在修道生活中又發生一個煩惱，就是女兒不知為什麼得了
　貪食症，什麼東西都吃，吃完了吐，吐了再吃。禁止她吃，她可以連
　垃圾都拿來吃，三更半夜起來把冰箱的東西全部吃光光，怎麼勸、罵
　都沒有效果。
　　　向一位點傳師求助，點傳師說：「妳女兒看起來很善良，應該不
　會有這樣的業障，應是你自己的業障報在女兒身上。」我仔細回想自
　己的人生，不得不承認，這也是因果業報。
　　　早年我父母殺蛇時，我是負責殺穿山甲，台灣人迷信吃穿山甲能
　壯陽，所以即使是稀有動物也不放過，穿山甲全身都是又硬又厚的鱗
　片，你用刀砍也砍不動，只能先把牠擊昏再抓住牠的尾巴猛甩、猛轉
　，一直甩又轉到牠昏厥，這時舌頭會伸出來，很長約十幾公分，然後
　切斷舌頭讓血慢慢滴出來，很殘忍，因為要滴上二個小時穿山甲才會
　在痛苦中氣絕身亡。
　　　女兒的貪食症，令我聯想起穿山甲的舌頭，長長的舌頭，曾經我
　用割斷舌頭的方式殺穿山甲，現在穿山甲則用女兒的舌頭不斷吃，來
　報復我，帶給我無限痛苦。
　　　其實女兒「食」也非常痛苦，她說：「吃也痛苦，不吃也痛苦。
　」就這樣在完全無法自制的情況下吃個不停。其實女兒從小就很乖，
　無怨無悔的幫家裡工作，是個不會自私的孩子，受這種痛苦，完全是
　家族殺業所致。
　　　雖然為討生活而殺生，殺生真的是很可怕的業障，我以我的親身
　經歷，來做為目前以殺生為業，或未清口吃素者的警戒，因果報應不
　爽，唯有放下屠刀，立志求道修道，才能有機會化解深重業力。
　　　　　（參：馮耀宗自述‧放下屠刀立志修道。）

　　　※舉例：放下屠刀。（正面例子）
　　　王藻在監獄裡做小官，每天都帶一些錢回來。
　　　他的妻子懷疑他貪贓枉法，經常得來些不義之財，就派女傭人去
　監獄的辦公處，送給王藻十個豬蹄。
　　　等王藻回家後，他的妻子卻對他說：「我派女傭人，給你送去了
　十三個豬蹄。」也就是多報了三個豬蹄。
　　　王藻惱恨女傭人偷吃了三個豬蹄，便把女傭人叫到監獄，殘酷的
　拷打了她。女傭人招架不住嚴刑，違心的承認是自己偷吃了三個豬蹄
　。王藻就把女傭人攆走了。
　　　王藻下班回到家中後，妻子對他說：「你每天都帶錢回來，我懷
　疑是不義之財，就用女傭人來試探你一下。你為了三個豬蹄，便下狠
　心痛打她。那些被關押的人，在你的殘酷刑罰之下，還有什麼事能不
　承認呢？但願今後你別再帶一文錢回家，因為那些不義之財，必會招
　來你死後的罪惡！」
　　　王藻聽了妻子的這番話，恍然大悟，汗流浹背。因而在牆壁上題
　詩說：
　　　「枷拷追求只為金，轉增冤債幾何深。
　　　　從今不願顧刀筆，放下歸來游竹林。」
　　　（寫成白話：）
　　　「嚴刑拷打只是為了追求金錢財富，（執政績效可升官，犯家賄
　賂又有錢。）但回應自身的冤怨孽債卻是深不見底。（當嚴刑拷打時
　，沒想到後面的因果報應，故不知害怕。）
　　　從今而後不再用刀筆（訴狀判文）來構陷被告，放下貪婪之妄心
　，回歸佛性，優游修行，如竹之有節。」
　　　王藻馬上把所有的財物，分散施捨給窮人，辭去獄吏的官差，回
　家修道。據說，後來他得道升天，被賜號為「保和真人」。
　　　（參：明‧鄭瑄‧昨非庵日纂。）

　【註釋】：特顯上天之感應。
　　　特顯：特別彰顯。一目了然，不用解說，一看就懂。
　　　感：就是因。應：就是果。
　　　有感必應，隨感隨應，彰顯天道好還之理，古云：「種瓜得瓜，
　種豆得豆，天網恢恢，疏而不漏。」就是在說「感應」。
　　　《太上感應篇》云：「禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨
　形。」彰顯因果報應，為善得福，作惡得禍之理，一語簡單、直接明
　瞭。
　　　人如果能明白因果之理，知道作惡必得禍殃，別人雖強迫他作惡
　，他心裡必有所畏懼而不敢從。知道為善必得福祿，則內心必嚮往，
　別人勸他不要為善，他必不會聽從。
　　　現在世間的道德規範，已失淳樸之風，人與人之間的情感，又是
　非常薄弱，而且禮儀教化已不能勸化人心，國家刑罰也不能禁止犯罪
　，目前唯有『感應』二字，還可引動人們去惡向善的良心。
　　　因為人心即使不怕王法懲罰，但還未必連鬼神都不怕。王法或可
　利用勢力、或運用機巧來脫罪，但鬼神卻不能以富貴來買通，或躲到
　陰暗處就可逃避。
　　　善良的人聽聞感應的道理，就愈能勸發其向善之心，不必等到有
　人獎賞才去做。造惡的人看到感應報應，就會自覺不安而不敢作惡，
　這比用刑罰來懲處還要有效。
　　　　　（參：太上感應篇彙編。）

　　　※舉例：感應微細。（正面例子）
東嶽大帝說：「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之
　石，不見其損，日有所虧。」所以禍福都在暗中移動增減，沒有智慧
　的人是不容易覺察到的。
　　　衛仲達，字達可，宋朝松江人（江蘇省松江府，今屬上海市），
　任職翰林院，負責修書撰史，起草詔書，為皇室成員侍讀，擔任科舉
　考官等事。
　　　有一次被鬼卒把他的魂引攝去陰間。冥司的主審判官吩咐手下的
　助理，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。
　　　冥官詳細地核對善惡兩本紀錄，他的惡錄竟多得攤滿了整個庭院
　；而善錄的冊子，只有如筷子那樣小的一小卷軸而已。
　　　冥官的臉色都變了，吩咐拿秤來稱稱看，結果那攤滿整個庭院的
　惡錄冊子反倒輕，像筷子那樣小卷的善錄冊子反而重。
　　　冥官高興的說：「你可以回陽間去了。」
　　　衛仲達不解的問道：「我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的惡
　行？」
　　　冥官道：「只要一個念頭不正，鬼神無不知曉，這裡就記載下來
　了，不必等到你去犯。譬如看見女色、動了壞念頭，即已犯了天庭的
　律法了。」
　　　衛仲達又問說：「這小卷軸中記的是什麼事？」
　　　冥官說：「朝廷有次想要動用很多勞工興建大工程，修福州三山
　地方的石橋。你上奏盡力諫止，以免勞民傷財，這就是你的奏章底稿
　。」
　　　衛仲達回說：「我雖然進諫，但是朝廷並沒有採納，對那件事並
　沒有起實際作用，朝廷還是興工，這份疏文怎麼還能有這樣大的善力
　？」
　　　冥官說：「朝廷雖然沒有接受你的建議，但你用心很真誠，言論
　可為世人的訓誡，目地在使千萬的百姓免去勞役；倘若朝廷能接受，
　那麼你的功德何止如此！如果你能用這個心來度化世人，決定無困難
　，奈何你惡念太多，以致善力因此而減半，而你的官位也就沒有指望
　升到宰相了。」
　　　後來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書而已。
　　　嗚呼！衛仲達的惡，只是心中動了惡念而已，並沒有去做，就已
　折損了他現世的福報，而他的善，只是空有其言，並未被採行，但是
　他這個善的力量，卻竟然勝過了攤滿整個庭院的惡錄力量。
　　　由這例子可知，如果真的去做了善事或惡事，那麼善或惡的力量
　就更大了啊！可見得念頭的起動處，也就是禍福決定之門。
　　　　　（參：太上感應篇彙編。）

　【註釋】：以補王法之殊虞。
　　　殊：異常的。虞：失誤。
　　　彌補國家律法的不周全處。律法畢竟是人所訂立，在自私心的傘
　下難免都有漏洞，補強之法唯有人人良心發現。

　【註釋】：誅心之罰。
　　　誅：翦除、剷除。誅心就是把壞心眼、妄心剷除。
　　　罰：罪不重大時，以改過為主，所應受之懲處教訓稱為罰。
　　　壞念妄心剛起時，馬上良心發現，立刻打消壞念頭，這種慚愧心
　就是良心的一種相對性的處罰法門。

　■經文：
　　　顯彰因果，體上天好生之仁，悲憐慘報。
　　　故云，殺人者人亦殺之，利人者人亦利之。
　天曹賞罰，不漏毫釐。
　■白話：
　　　為甚麼要很明顯的，特別來表彰因果報應的道理？就是要使人人
　都能體悟上天的本根，其「大德曰生」、「慈悲浩仁」的天德，存著
　一股悲憫垂憐眾生，悽慘哀苦遭受報應的心。
　　　故古德說：「殺人者終究亦會受到被殺的報應，利益人者，也會
　受到貴人利益相助。」天律處理賞善罰惡，是不會有所遺漏的，而且
　是毫釐不差。

　【註釋】：體上天好生之仁，悲憐慘報。
　　　好生：好，自然本有的愛，沒有經過分別、考慮的愛念，如父母
　的慈，子女的孝，兄弟的悌，都是好。
　　　生，長養慈悲心，發菩提心，發利他濟公的心，都是生。生不是
　指生出來的生，只生不死，地球大客滿。生死是自然，既是自然，就
　沒有喜不喜生。眾生不想死而怕死，卻沒有眾生避的開。
　　　《論語‧子罕》子曰：「吾未見好德如好色者也。」
　　　（孔子感歎說：「我很少看到有人對道德的追求，會如自然的本
　能，『升起好色之心』一樣，隨時『升起好德之心』。」）
　　　《論語‧里仁》子曰：「唯仁者，能好人、能惡人。」
　　　（孔子說：「唯有心地『惟仁』的仁者，才能夠清楚明辨好人、
　壞人，進一步親近好人，遠離惡人，不會在盲目中迷失根本。」）
　　　這論語中的「好」，與經文中「好生之仁」的好，意義相同。
　　　上天有慈愛生命的仁德，悲憫眾生受到悲慘的惡報。仔細一覺，
　是眾生自己造惡自得的惡報，但上天都慈悲他們了，希望他們回頭是
　是岸，快快修行，把佛性仁心啟發出來，脫離輪迴慘報。我們是人，
　也在輪迴之中，也是眾生，怎能五十步笑百步，自認局外，認為不會
　是我，還浸在迷糊之中？

　【註釋】：殺人者人亦殺之。
　　　殺人是指殺害另一個人的行為。預謀殺人罪重，過失殺人罪較輕
　，但不管是預謀殺人或是過失殺人，都要背負因果報應的，所以經典
　上都說「冤冤相報何時了」。誰人可說殺了人了，被殺的人是前輩子
　欠我的？

　　　◎述說：殺與被殺的牽纏。
　　　「殺」是一股戾氣，是魔煞的磁場，殺是起於內心我執的貪嗔癡
　，由是產生妄念而引起的行為，當殺念一出的同時，自然也發出魔煞
　的磁場，物性同類相聚，就會召感其他的魔煞氣場相應和，於茲形成
　一股共業漩渦。
　　　忠孝護國護民是一股正氣，因忠孝護國的戰事除外，只要因貪妄
　造殺業，自身也必召感殺業而亡，故
慈光慧佛說：「殺人者人亦殺之。」就是要我們眾生遵守五戒，五戒就
　是殺、盜、淫、妄、酒。
　　　五戒以殺業報應最凶狠可怕，殺中含恨，殺業的因果循環幾乎沒
　有了期，故殺被放在五戒之首，人只要守住「戒殺」之律，幾可說是
　守住五戒一半了，可惜的是，它最容易被人們輕忽。
　　　市面上介紹五戒的文章很多，文義解析分明，怎奈末劫時期的眾
　生，鬥爭堅固，廢三學（佛學、道學、儒學），以鬥爭為能事，無理
　妄為很多，卻又貪生怕死，加上固執，只崇尚物質，非肉眼能看的到
　的事物幾乎都否認，要不然就是，只針對有利於自己的部分，選擇性
　的相信。
慈光慧佛大覺者，一針點破，直接告訴眾生守戒的最重要理由，「殺人
　，別人也會殺你。」不是報應在看不到的來世，今生就會看到。指明
　覺路用心非常明顯直接，就怕我們尚在懵懂。
　　　殺業殺人反應回來，自己也會被殺，犯殺人罪被判死刑就是一例
　，流氓發狠逞兇械鬥，打殺也會被殺，媒體充斥這種消息，只是我們
　不去體悟聯想，當成看戲般過眼雲煙，認為那又不是我。
　　　殺食動物也是犯殺業，看似報應不明顯，說穿了也很可怕，用病
　來蕭殺身體，細胞被殺也是殺，太上感應篇說「算盡則死」，睜眼看
　看，因病而走的人何其多，無病而終周遭有幾人？
　　　動物禽類，不要小看牠們弱小，以為花錢買來就可以隨所欲為，
　牠們被殺含恨，肉與恨都被吃下肚，故今人病都特別多，醫院把病人
　開刀割來割去，割與殺難道不是一樣，有多少病患者開刀後，又能再
　生為一尾活龍，不也是短短時間就走了。
　　　殺人報應快，殺食動物報應慢，但不管怎麼慢，都是今生兌現，
　經文說到「天曹賞罰，不漏毫釐」，就是在告訴我們，這個時代的報
　應都很快了，已經沒有讓眾生有毫釐的理由來說：「我又看不到。」
　不是明天就是後天，不是明年就是後年，不會等到來生。所以「守殺
　戒」的第一步，清口茹素最契合天心。

　　　◎述說：清口茹素最契合天心。
　　　《楞嚴經‧卷八》說到，眾生因妄想而犯戒行，墮入畜生道，受
　業報招引。經文接著又說：
　　　「復次阿難，從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生
　，還復為人，反徵其剩。
　　　如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。若無福者，
　還為畜生，償彼餘直。
　　　阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身
　命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅。
　　　猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢
　。汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
　　　彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。
　　　彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。
　　　…（中略）…
　　　彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。
　　　阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生
　相殺。不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者
　。」
　　　（寫成白話：）
　　　「阿難，接下來要說明的，從輪迴為畜生來償還前世之債，若是
　債主討超過牠應償還的宿債，這些畜生眾生們，再輪迴轉生為人之後
　，必又要再討回當時牠被超討的部份。
　　　如果那人（原債主）行有善業，又有福德之蔭，則可不必捨棄人
　身，就可由福德轉還超拿的部份。若是無福德人，就會輪迴墮入畜生
　，以畜生身份，來償還前世為人時，對牠畜生的超取部份。
　　　阿難！你要知道，如果只是超收了對方的財物，或役使對方的勞
　力過頭，這報應較柔，償清了就自然停止，以後各不相干。如在這財
　物、勞力兩者中間，加有殺身食肉的冤債（冤含恨），那就難以了斷
　，甚至輪迴經過了如徵塵數量那麼多的劫苦，仍在相食相殺。
　　　這種情況，就有如處在轉動的輪子上面，一下高，一下低，旋轉
　沒有停止。除非奢摩他（修持禪定，安定身心，進入三昧。）及遇佛
　出世，受佛教導修持佛道，否則雙方輪轉互報，不會終止。
　　　你當知道，那烏梟之倫，因前世有貪惑習氣，故轉輪為鷹梟，雖
　償清業債，恢復無債原狀，再生人道，但仍有餘習，為人個性多雜混
　頑愚凶惡。
　　　那凶獸（虎豹豺狼）之倫，因前世有淫染習氣，故轉輪為惡獸，
　雖償清業債，恢復無債原狀，再生人道，但仍有餘習，為人個性多雜
　混乖戾暴虐。
　　　那狐狸之倫，因前世有欺誑習氣，故轉輪為狐類，雖償清業債，
　恢復無債原狀，再生人道，但仍有餘習，為人個性多庸碌諂媚求榮。
　　　…（中略）…
　　　阿難！這些眾生，都以酬償宿債完畢，恢復投生人道，都又因為
　無始以來，由於種種惡業的算計，產生顛倒妄想，為討冤債而又互相
　投生相殺互報。如果不遇如來正法，或不聞佛法修持，悔過自新，則
　於勞苦中，隨業報輪迴，難以解脫。這類眾生，雖得人身，妄念不除
　，一失人身萬劫難，實在是可憐又讓人悲憫的一群。」
　　　由《楞嚴經‧卷八》上段經文可見，含恨最難計量，也最難消除
　。所以清口茹素，口清是說話清，茹清是心念清，素清是齋食清，不
　但是不漏的懺悔法門，又合　佛陀在大涅槃經所說，不斷大悲種。

　　　※舉例：誅殺沙門，人亦殺之。（負面例子）
　　　崔浩北魏清河人（山東武城縣），字伯淵。少好文學，博覽經史
　，通曉百家，研精義理，時人莫及。
　　　崔浩才華出眾，見識過人，官高至司徒（宰相）。又是軍事謀略
　家，深為道武帝、明元帝和太武帝所器重。作為統一戰爭的謀主，崔
　浩參與了北魏王朝三代帝王重大的軍事決策，多謀善斷，算無遺策，
　屢建功勳，在北魏統一中國北方的一系列戰爭中做出了貢獻。
　　　崔浩是很有才華的軍事謀略家，自是為達目的必不擇手段，不計
　生民疾苦，所謂一將功成萬骨枯，故崔浩殺業也很重。
　　　崔家世奉道教，崔浩也信道甚篤，師事道教天師寇謙之，對於太
　武帝廢佛一事影響很大。
　　　北魏太武帝拓跋燾親征起義的蓋吳，在長安看到一寺廟中有兵器
　，怒說：「此非沙門所用，當與蓋吳通謀！」而崔浩本信道教，便藉
　此奏請太武帝誅殺全國沙門，盡毀寺廟，焚燒佛像佛經。
　　　此事雖經天師寇謙之極力爭論，苦苦勸止，始終不聽。寇謙之無
　奈警告崔浩說：「你如果一意固執，如此任性做去，必將迫促自己遭
　受刑戮和滅絕門戶的報應！」
　　　太子拓跋晃素敬佛道，也頻上表，陳述濫殺沙門之錯誤，又非圖
　像之罪。可是太武帝不聽，反而變本加厲，竟聽從崔浩之言，詔令國
　內，凡有經像塔寺，全皆擊破焚毀，沙門無論老少一概活埋，造成歷
　史上的滅法浩劫。《高僧傳》載：「一境之內，無復沙門。」
　　　歷史上所稱三武之禍的滅佛法難，就是指此次的北魏武帝與北周
　武帝以及唐武宗。
　　　太延五年，崔浩奉命修錄國史，不避忌諱，刻史於石上以表彰下
　筆正直，樹在道路的兩旁，有關北魏先世善惡事跡，都詳細據實刊列
　。引起北魏鮮卑貴族痛恨嫉妒，以崔浩顯露傳揚國惡，構成罪名，上
　奏朝廷。
　　　當時，中書侍郎高允曾預言：「閔湛（建議崔浩樹碑的著作官）
　所營，分寸之間，恐為崔門萬事之禍。吾徒無類矣。」此事最終得罪
　了太武帝，崔浩被囚於木籠之內，送於城南途中，衛士數十人，一路
　從檻上用糞尿淋於崔浩身上，崔浩臭穢難忍，嗷嗷呼叫，路上行人遠
　近皆聞。
　　　崔浩以修史宣楊「國惡」的罪名被滅九族，遭誅戮時備受五種極
　刑慘戮而死（額面刺字，割鼻，砍斷雙足，將其首級懸於木柱，骨肉
　分割成塊於市）。清河崔氏族，范陽盧氏族，太原郭氏，河東柳氏等
　宗族，凡與崔浩有姻親關係的人，全部遭受株連滅絕。
　　　崔浩的弟弟崔模深信佛法，歸向佛門，就算在泥土糞穢之中，見
　到佛像也恭敬禮拜，崔浩看到都鄙視而嘲笑。崔浩被殺時，弟弟崔模
　竟然奇蹟獲免。
　　　崔浩不信佛，信仰是自由，但濫權毀滅沙門，活埋僧侶，殘忍之
　極，「殺人者人亦殺之」的報應，古來宰相犯罪遭受刑戮的羞辱，沒
　有像崔浩這樣慘重的。當然，北魏太武帝拓跋燾一樣受報，在崔浩被
　殺後二年也被宦官中常侍宗愛所弒。
　　　　　（參：魏書‧崔浩傳、釋老志。）

　【註釋】：利人者人亦利之。
　　　利人就是善，不管實質上或是心靈上，「得利」，每人都喜歡。
　《太上感應篇》說：「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。」故經
　文說：「人亦利之」。
　　　《關聖帝君桃園明聖經》說：「孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之
　根。」可見孝為人本，為萬善之首。又說：「為人子，孝為先，孝順
　兩字緊相聯。」利人的根本，不離孝順之道。
　　　《堯典》曰：「克明俊德，以親九族。九族既睦，平張百姓。」
　孝道延伸，克己復禮，禮悌九族，使九族協和。再延伸，利人行，使
　天下百姓同樂。
　　　再說，利人之行是修行大乘菩薩道，《優婆塞戒經》云：「善男
　子！求大智慧，故名菩薩。欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故
　，多度眾生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。」又云：「善男子
　！為二事，故發菩提心，一者、不捨一切眾生，二者、為斷眾生身障
　。」菩薩不捨一切眾生，這就是利人。
慈光慧佛慈悲說：「利人者人亦利之。」清楚的表達，利人就是善，築
　基要從孝道做起，接著親九族，最終斷眾生身障，行菩薩道。

　　　※舉例：仁恕利人。（正面例子）
　　　高允，字伯恭，勃海蓨人（今河北景縣東）。少年喪父，清河崔
　玄伯見而異之，嘆曰：「高子神蘊黃中內潤，文明外照，將來必成為
　一代偉器，但恐吾不能親見耳。」
　　　高允曾讓產予弟，出家為僧，法名「法淨」。不久還俗求學，好
　文學，常負笈千里，博通經史和天文數術，尤好《春秋公羊》。為人
　清廉、寬恕大度、畏天敬佛。
　　　高允為北魏的名臣，北魏太武帝召為中書博士，遷侍郎。隨樂平
　王拓跋丕平定涼州叛亂。雖居宦顯要，家中一貧如洗，住草屋、吃鹽
　菜，兒子以採樵自給。召高允與崔浩述成《國記》，以本官領
　　　神麚二年，奉詔著作郎與司徒崔浩同撰國史，纂成《國書》三十
　卷。太延五年崔浩因修「國史」不避忌諱，又把國史銘刻於石碑上，
　樹在道路的兩旁，費銀三百萬，遭到北魏鮮卑貴族恨妒。
　　　高允曾預言：「閔湛（建議崔浩刻碑樹路的著作令史）所營，分
　寸之間，恐為崔門萬事之禍。吾徒無類矣。」崔浩果被夷九族。由於
　太子（景穆帝）營救，允未受株連。
　　　崔浩因國史事被捕，太子拓拔晃（恭宗）召高允到東宮，留他在
　東宮過夜。隔天早上，與高允一起入朝晉見皇上。
　　　到了宮門，太子告訴高允說：「進宮見到皇上，我自會引導您，
　如果皇上問起話來，只管順著我的話回答。」
　　　高允問：「是為什麼事？」
　　　太子說：「進去就會知道。」
　　　太子朝見魏太武帝（世祖）時說：「高允為人小心謹慎，雖與崔
　浩同事，然而地位卑微，《國書》的編寫一切由崔浩作主，請皇上赦
　免高允的死罪！」
　　　魏太武帝問高允說：「《國書》都是由崔浩所撰寫的嗎？」
　　　高允回答說：「太祖傳記是前任著作郎鄧淵所撰著，先帝傳記及
　今朝傳記是下臣與崔浩共同撰寫。但崔浩所監管的事多，他只是總體
　負責而已，至於具體撰注，下臣比崔浩多。」
　　　魏太武帝聽了大怒說：「高允的罪超過崔浩，怎有生路！」
　　　太子驚懼，忙為高允辯護說：「皇上天威盛大嚴厲，高允小臣嚇
　得迷糊了，說話語無倫次。臣以前問他，都說是崔浩所撰寫的。」
　　　魏太武帝問高允：「真的如太子所說的嗎？」
　　　高允回答說：「下臣之罪當滅族，不敢欺騙妄語。殿下因為下臣
　侍講《儒經》多年，哀憐下臣，想為下臣乞求一條生路而已。事實上
　不曾問過下臣，下臣也未曾說過這樣的話，下臣據實回答，不敢迷亂
　妄言。」
　　　魏太武帝回頭對太子說：「真是正直啊！這是人情所難做到的，
　高允卻能做到。臨死不改變言辭，這就是誠信；為臣不欺瞞皇君，這
　就是忠貞。應特別赦免他的罪，以表彰誠信與忠貞的重要。」於是赦
　免高允。
　　　魏太武帝命高允草擬詔書，自崔浩以下，僮吏以上與國史有關官
　僚，列出一百二十八人全皆抄殺五族。高允認為罪刑太重，疑惑不決
　，不忍草擬詔書，魏太武帝一再詔諭急切催促，高允乞求進見，冒死
　極力諫正說：「崔浩所犯罪過，假若還有其他原因，那就不是臣所敢
　了知，若只觸犯國史事件，罪刑不應如此誅連慘重……。」
　　　魏太武帝一時觸怒，命武士將高允拘捕起來。恭宗急忙為高允拜
　請息怒，並以不忍皇上有傷仁德之理代高允解釋一番。魏太武帝終為
　所動說：「假若不是此人震悟了朕，當更有幾千人命受死了。」
　　　於是詔令崔浩罪滅五族，其餘改判自身死罪。
　　　著作郎宗欽臨受刑時感歎地說：「高允仁恕心地，真是接近於聖
　人境界呀！」
　　　高允經此大節，更見重於當世。孝文帝時累官進封爵位為咸陽公
　，又任散騎常侍，歷事五位皇帝（太武、景穆、文成、獻文、高宗）
　，出入三省（尚書、中書、秘書）五十餘年，未嘗犯有過失，平審刑
　部三十餘年，朝廷內外都稱歎公平允當。
　　　高允年老辭官歸隱，不久朝廷又以安車徵召為中書監，掌理機密
　，統領大臣，又命審議評定國家律令，當時高允雖已九十餘歲，然心
　志智識，並不差減，皇上尊重他年高德劭，賜予他乘車入殿，朝見天
　子不必下拜，有國事入見參奏，特賜茶几手杖坐席，以備詢問政事。
　承受器重恩禮待遇如此。
　　　高允一生為人仁恕，沉靜誠實，對宗親篤厚，對舊友不忘，見有
　流離飢寒的人，便傾出家產賑濟施與，使各得其所，或隨其才能德行
　，推薦於朝廷。自己雖處於高貴地位，而自身生活簡樸，如同貧寒之
　家。
　　　有一次高宗親臨高允住宅，只有幾間草屋，室內布被敝衣，廚房
　只有些鹽和菜而已，高宗感歎地說：「古人的清貧，豈有比這更甚的
　嗎？」
　　　高允平生篤信佛道，常設食齋供僧眾，講經說法，心存好生之德
　，厭惡殺生，常對人說：「我在中書省為官，曾有陰德救濟人命，假
　若陽報不差，我的世壽應享百歲。」
　　　果然享年九十八歲高壽善終。諡號「文」贈號為「司空」。
　　　　　（參：魏書‧高允傳。）

　【註釋】：天曹賞罰，不漏毫釐。
　　　曹：古時朝廷分科辦事的官署叫曹。部曹之首長相當現今之縣市
　長。天曹，指天上神仙的官署。
　　　現今一般文章中講到三曹，是指天曹、地曹、人曹，但三曹已不
　是單獨指官署這一團體，而是泛指包括由三曹管轄天地間的一切人、
　事、物都是。所謂普渡三曹就是指此。
　　　天地人為三才，三才各安命俟命，這安命俟命的空間就是天曹、
　地曹、人曹。簡言之，就是天神、地祇、人及物類生存修行的境界。
　　　十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼
　、地獄）除了佛乘跳脫三界（欲界、色界、無色界）外，其他九法界
　都不離輪迴，所依附的空間環境就是天曹、地曹、人曹。
　　　天曹、地曹、人曹一切統歸天曹轄理。當然，地曹也自管地曹的
　事，人曹也自管人曹的事。人們的道德法律，就是約束人類自己恪遵
　道德規範，動物萬類也有一套牠們自己的自然律則，只是人類不知而
　已，但最後全部都還是終歸天曹統籌定奪。
慈光慧佛說：「天曹賞罰，不漏毫釐。」這裡獨說天曹，就是指天上執
　行天律的神仙官署的仙官。
　　　人的善惡行為有法律來獎懲，有道德來規範，這是人身的域界。
　人的善惡行為都不離靈性的一念之間，這靈性的一念是由天律來判奪
　。天律是一面反光鏡，跟人間刑法法律一樣，它是沒有喜怒哀樂的，
　它只有公平公正。
　　　天律是鉅細遺靡的，執掌紀錄的仙官，對於賞善罰惡，加分減分
　，都紀錄分明，執行起來都不會有毫釐之差。也不會讓投機份子有機
　可乘，讓投機者以肉眼看不到而強辯因果不明，造成漏失。
　　　人間執行律法有時會偏差，這是人心私心作祟，天律之界則不同
　，天律在公正之下當然也有情，但此情非私情，是慈悲之情，如果天
　律無情，哪早就沒有人類眾生了，早就廢光光。這慈悲之情就是指說
　讓眾生隨時都有自新的機會，只要眾生落實真心懺悔，任何判定都有
　轉機。
　　　例如，善書《地獄遊記》內說，曹操被關在阿鼻地獄內，這是無
　期徒刑，照理是永遠不能出來的，但有時還是會被放出來投生畜類，
　這就是一個機會，這就是天理之情。畜類也是一樣可以修行，如果能
　真心懺悔，落實真心，定讞的判決都有轉機，最怕就如放風一樣，一
　樣妄念叢生，貪嗔癡充滿，結果天理之情被當成只是呼吸一下新鮮空
　氣而已，真是糟蹋天恩。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　承首相下問，老僧贈以真言。培
大帝度人無量之舟，立世界轉禍為福之準。
　■白話：
　　　承通明首相慈悲為生民請問，老僧（謙虛語）賜贈眾生『真言』
　，一來襄助圓滿
昭明大帝成就大悲無量度人的法船，二來立下眾生轉禍為福的準繩。

　【註釋】：下問。
　　　《論語‧公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」
　　　下問是禮節上的謙卑語，是指向職位較低者請教。
　　　經文說到「下問」，下問何事？
聖帝大慈大悲為下界的生民請願，有何簡捷之徑，可以由凡民轉聖賢，
　成就無上菩提？
　　　下問的禮節背景，　聖帝屢施感應，顯靈於玉泉山寺，在當時　
　慈光慧佛示現普淨禪師，是　聖帝的教授師，故在
慈光慧佛前　聖帝依禮每以「弟子」自稱。
　　　二千年後，兩位老大人都修證成佛，一證蓋天古佛，一證慈光慧
　佛，佛佛相同。然，當前
聖帝執掌通明首相，監管三教萬靈，任重職高。　慈光慧佛奉
彌勒古佛敕賜，釋冤育化萬端。任務的不同，故　慈光慧佛依禮恭說「
　下問」。
　　　經文說到下問，二重意思，一是禮節，話鋒一轉　慈光慧佛大慈
　告以真言。二是讚語，讚　聖帝悲憫之心。
聖帝為通明首相，在眾生的位置看是高不可攀，但　聖帝悲憫眾生輪迴
　受苦，為眾生向佛求問。故有「下問」之說。
聖帝與　慈光慧佛慈悲眾生，為渡眾生不遺餘力，聖佛是不講求身分與
　面子，只有慈悲。但眾生不明因果，在自私心與比較心之下，講求面
　不面子。
　　　佛與聖無分上下高低，只有愿之方向，發愿前後之別而已。
　　　經文這裡的「下問」是個禮節用辭，意思是說
聖帝天位很高，來向佛請教，佛說不敢當！不敢當！接著話鋒以禮節用
　語「下問」一詞帶入「解冤真言」，與「不恥下問」無關，不可謬誤
　。當然，「下問」一語雙關，可解釋「慈悲為下界生民而請問」。

　【註釋】：真言。
　　　真言不是真假的意思，佛不誑語，何來真假。真言就是指永不變
　的「咒」，也就是指「偈」。真言的背後都含有聖佛的大願，都含有
　聖佛的大悲。真言的光無極，真言的慈無盡，真言的悲無量，以口語
　來說，就是生生世世永生不變，歸向聖佛境界的道路明燈。
　　　菩提本性，本來清靜，因為因果業力而牽纏煩惱，真言可以清靜
　自性，可以展衍福慧，可以慈悲萬行，真言所蘊含的三種資糧，單行
　可以消災解惑，延命福慧，不墮惡趣，多元可發菩提心，行菩薩道，
　證果得元。
準提菩薩示：「所謂『密咒』，即是真言法。在各家實際法要中均有真
　言密法，如道家法要中亦有真言符咒之傳世。所謂『真言』，即是藉
　我人專注意念，由口發言而召感宇宙能量之加持合一顯現，因此，密
　乘密咒亦屬行者由此召感加持，而得到密行功行之精進。」

　【註釋】：度人無量之舟。
　　　舟：法船，眾生有多少，法船容量就有多大。
　　　聖佛普渡眾生，沒有底線，善門大大開，有緣都上來。
　　　我們沒善緣怎麼辦？沒善緣就製造善緣，修行就是自己為自己製
　造善緣。
　　　聖佛是大德，聖佛助眾生解冤就是結大善緣，我們也學聖佛而時
　時幫助他人，廣結善緣，雖然我們是微德，積少必成多，不也製造了
　善緣了嗎！

　　　　　（第二品『之五』完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經　ok

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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普淨禪師說法品第二　（之六）

　■本段經文：
　　　乃說偈曰：
　　　普利，普利，唵，普諦利。
　　　阿修羅，具此大神通。
　　　清淨開舍利，冤怨勿尋仇。
　　　滋爾華池滴，一點悟來因。
　　　高超三摩地。
　　　唵，揭諦，揭諦。摩訶修揭諦，摩訶薩婆訶。」
　　　志心皈命禮
　無上大梵天王　慈光慧佛，解冤結菩薩。（叩）

　■經文：
　　　乃說偈曰：
　　　普利，普利，唵，普諦利。
　　　阿修羅！具此大神通。
　　　清淨開舍利。冤怨勿尋仇。
　　　滋爾華池滴。一點悟來因。
　　　高超三摩地。
　　　唵，揭諦，揭諦。摩訶修揭諦。摩訶薩婆訶。
　■白話：
　　　接著，　慈光慧佛智慧放光，對應對治眾生，啟迪一篇「真言」
　，慈悲有心誦持的修子依循，次第行持覺路。

　【註釋】：乃說偈曰
　　　乃說：是個話鋒的轉折語。
　　　偈：是聖佛亙古不變的真言，是無始以來眾生受渡的金線。
　　　此句類似在口語上的「這篇真言是這樣誦持的。」

　　　◎述說：「普利，普利，唵，普諦利。」
　　　白話：（覺，覺，唵，覺行，堅定。）
　【註】：普利：菩提，覺。（含藏強烈「付諸行動」之意。）
　　　　　唵：是發語詞、轉折語，有加重語氣、決心要做到之心意。
　　　　　諦利：意志堅定，覺行恆常不變動。
　【疏】：覺不是覺知，覺自然含知，是覺行，覺而不行等於不覺。眾
　　　生妄念迭起，不怕念起，只怕覺遲。知行合一是覺的基礎，覺必
　　　覺行圓滿，。
無極皇母曰：「修道心地要純潔無垢、善良。信仰要堅定無二。」信仰
　堅定，覺行就能堅定。
　　　《心經》：「行深般若波羅密多。」行深，就是覺行恆常不退。
　整句經文是說，依當前最妙勝的智慧，行持而達到彼岸，離苦得樂，
　也就是「普利，唵，普諦利。」
　　　「普利」的意思，簡潔的解釋雖是「覺」，但這覺不是妄貪之覺
　，不是投資這檔股票不賺錢，改投資另外一檔股票的覺，不是這東西
　不好用，改換另一種東西來用之覺，這些都是生死門內的事，脫離不
　了輪迴，真正的覺是「普利，普諦利。」，發到彼岸的菩提心，才是
　真覺。
　【疏二】：達摩祖師《略辨大乘入道四行觀》說：「入道多途，要而
　言之，不出二種，一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗。行入
　謂四行，其餘諸行悉入此中。
　　　何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。」
　　　（寫成白話：）
　　　達摩祖師開示《略辨大乘入道四行觀》，說：
　　　修行法門無量，歸納不離二途，一是明理知修，依聖佛之經教，
　來契悟心宗（這就是普利『覺』）。
　　　次是解行相應（就是普諦利『覺行堅定』），以自在心觀照。有
　四行觀，一觀、報冤行，今生遇到逆境，自認惡業果熟，甘受無怨。
　二觀、隨緣行，身處順境，宿因而有，緣生緣滅，隨緣無相，不着好
　惡。三觀、無所求行，三界火宅，四大假合（地水火風），貪妄執着
　，自討苦趣，萬有皆空，心無所求。四觀、稱法之行，自性清淨，聖
　凡相同，應無所住，修持六度。
　【疏三】：有則寓言說，有一天，石階上大理石哀怨的問被鑿成佛像
　　　的大理石：
　　　「兄弟，咱們倆出身都是大理石，為何現在你被千人求萬人拜，
　我卻被千人踩萬人踏？」
　　　大石佛說：「當然如此，過程不同，結果當然不同。我是被千刀
　磨萬刀鑿，才能成就一尊佛像。而你卻只被兩刀砍，就哀哀叫，現在
　當然只能被萬人踩。」
慈光慧佛說：「覺行，堅定。（普諦利）」為什麼覺行還要堅定有恆？
　這就是大石佛像說的道理。修行最怕不能持恆，不能持恆自然就生懈
　怠，尤其受到業考時，在昏亂中常會孳生自暴自棄之心。
　　　聖佛慈悲都知道眾生的這個缺點，故解冤寶偈一開頭，就慈悲賜
　給我們一針強心劑，它是精進的力量。「普利，普利。」普利就是一
　股大動力，覺，一覺再覺。
　　　接著又說：「唵，普諦利。」普諦利是股持恆的大力量，就是徹
　底的一而再的覺，堅定的覺行。
　　　覺行到什麼程度才算可？覺行沒有終端，沒有境界，就如心臟的
　跳動、肺部的呼吸，它隨時都在自然進行，但我們沒有察覺它。覺行
　也一樣，生活就是覺行，覺行溶於生活，自然一體，就是普諦利。
　　　資深菩薩以這股動力發愿度眾生，新學菩薩持這股動力精進修持
　，堅定追隨聖佛。

　　　◎述說：「阿修羅！」
　　　白話：（修子們！）
　【註】：阿修羅：慈光慧佛稱其弟子為阿羅弟子，阿羅就是阿羅漢，
　　　阿羅漢的果位境界是斷盡煩惱、解脫生死，是內聖究竟圓滿。每
　　　位修行者如果尚未內聖究竟圓滿，繼續精進，這裡經文稱為阿修
　　　羅弟子，也就是《大智度論》所說的新學菩薩，並非指六道之一
　　　的阿修羅道的阿修羅魔。
　【疏】：佛慈悲加強語氣說，修子！你就是精進修子！因為不修自然
　　　不覺，不覺就無法體悟到真如之道，就會輪迴流浪。
　　　《清靜經》云：「眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，
　即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，
　即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，
　永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。」

　　　◎述說：「具此大神通。」
　　　白話：（人人本然具有的如來智慧德性，也就是菩提覺性。）
　【註】：具：本有，本然如是。
　　　　　大神通：神通就是神奇、通達，尚未發掘的潛能是神奇，已
　　　發掘的落實應用是通達。大神通的大，是說大家都相同具有，不
　　　假外求。人的大神通就是菩提覺性。
　【疏】：無極老母曰：
　　　修道者第一先要認識「通玄」，通是什麼？明白四達，玄是什麼
　？玄者幽遠也。玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門，眾妙之門，
　即是天地根，換言之，就是「天道」。修通玄之道，有我障、物障、
　知障，須打破障礙，方能通玄。破障礙須依「靜」、「動」兩種方法
　下功夫：
　　　靜：一切煩惱罪過，都是在慌亂中生出來的，人之私慾也是在紛
　擾中來的，靜中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染。
　　　動：靜中有動，動而後有生命，生命是「能」，能即是力。修道
　不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。
　　所以靜功在致良知，亦即明明德，動功在啟良能，良能現，則浩然
　之氣，充塞宇宙間。靜動中天人合一，亦即通玄之道也。
　　　修道在通達無礙，打破障礙，世人受盡八戒束縛，色、酒、利、
　名、怒、懼、樂、慾。修道者破除八戒束縛，少私寡慾，物我雙遺，
　則撥雲霧而見青天，萬里碧空，即可達通玄之境界。
　　　　　（參：天道奧義，武廟明正堂發行。）
　【疏二】：神通不是魔術，魔術是一種障眼變法，是人和人的人間戲
　　　法，可破解，破解後就失去新鮮價值。
　　　神通不是符咒，符咒是一種請靈術，所求不合無形靈意則無功，
　是人與靈的互動。立場是要有人會放收，也需要靈的感應，缺一不可
　，不然符咒只是一堆符號，沒有意義。況且這是少數人的行為能力，
　不符合「大」。
　　　神通也不是靈異方術，方術雖然新奇，但畢竟不是究竟，況且方
　術是要經過修煉而成，是屬個人所擁有的獨門，並非人人本然具有，
　不假修練就垂手可得的那種。
　　　大是指普遍性，聖佛與眾生的如來德性相同，故說大神通。
　　　大神通是唯一的，唯一就不二，有二就有二元差異。大神通是整
　體的，整體就不具分別，有分別就有時間及空間。大神通是絕對的，
　絕對就不屬相對，相對是物理性，是一堆數字。
　　　佛陀在菩提樹下成道後說：「復次佛子，如來智慧，無處不至，
　何以故？無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證
　得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。」
　　　　　《參：華嚴經，如來出現品。》
　　　眾生都具如來智慧，這如來智慧就是　慈光慧佛所說的「具此大
　神通。」眾生因妄想顛倒執著而不顯，並不是沒有。
　【疏三】：慈光慧佛在接下來的偈中，就很清楚的解釋「具此大神通
　　　」，與佛家所說的六度萬行相對應。
　　　說「清淨開舍利」就是屍波羅蜜（持戒）；說「冤怨勿尋仇」就
　是羼提波羅蜜（忍辱）；說「滋爾華池滴」就是般若波羅蜜（智慧）
　；說「一點悟來因」就是毗梨耶波羅蜜（精進）；說「高超三摩地」
　就是禪那波羅蜜（禪定）；說「揭諦」就是檀波羅蜜（布施）。
　　　能行於此六度者，必定大神通普照，這神通人人本具，不是聖佛
　菩薩才有。

　　　◎述說：「清淨開舍利。」
　　　白話：（一心清淨，持戒無染，必能開啟戒定慧之正門，終證明
　　　　　　　心見性。）
　【註】：清淨：心意念頭、行為舉止不離天理道德就是清淨，也就是
　　　不生妄念。
　　　　　開：啟發，通達。是修持戒定慧的動能。
　　　　　舍利：佛說舍利，儒言至善，道曰谷神，聖曰玄門，名稱雖
　　　異，都指向正門，都說明心見性。
　【疏】：人一生都在動中，包刮有形的身體，連睡覺都在運作不停，
　　　停止就死了。
　　　有人說一念不生是清淨，一念不生是把心靜下來，不是清淨，只
　有死人才能永遠一念不生。再說，用什麼來知道一念不生？當然是用
　心啊！既是用心，怎說一念不生？畢竟還有一念啊！
　　　人心念念不停。凡人任何一念都離不開我執之念，都含自私貪嗔
　癡之妄念，每一刻都不清淨，都造因果業因。
　　　眾生心心相互牽雜盤結，剪不斷，理還亂，受到苦果時，苦中心
　又生恨，結果因果牽纏更加束緊，這種心念就是不清淨。由知，清淨
　不是光只有不動的坐著不想，那是枯坐，那是休息。
　　　《大勢至菩薩念佛圓通章》：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地
　（正定）。」淨念相繼就是清淨，但什麼是淨念？
　　　清淨就是只有一念，哪一念？聖佛慈悲眾生，普度眾生，救苦救
　難，大悲大愿就是「清」，真正的「清」，沒有二念。法輪常轉，因
　地轉善因，不求眾生回報，不念功德相，因因相同，念念一致，大慈
　廣被就是「淨」，不造輪迴的「因」是真淨。
　　　《六祖壇經》云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛
　。」『用此心』就是大慈廣被。
　　　《清淨經》云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」歸於清淨。
　　　《金剛經》云：「應無所住而生其心。」無所住就是清淨。
　　　開舍利，不是結舍利子，舍利雖是修行人逝世後火化而產生的固
　形物，但這是物質，物質終必成空，這裡不是這樣解釋。舍利比如是
　修行之花，舍利子就是修行之果。
　　　舍利是指為人依戒定慧薰修而得的一個正門。花是果之門，沒有
　花就沒有果，沒有舍利就沒有舍利子。戒定慧的修持，舍利就是門檻
　，經此正門而有聲聞、緣覺、菩薩不同的聖果。
　　　《浴佛功德經》說舍利分兩種，一是法身舍利，就是佛陀所說的
　佛教經典。二是生身舍利，佛陀遺體火化成的舍利子。
　　　《金光明經》云：「汝等今可禮是舍利，此舍利者是『戒定慧』
　之所熏修。」故說舍利是依戒定慧修持的正門（門檻）。
　　　舉例說明：考試都有一個分數門檻，過了門檻就被錄取。再說，
　如果全世界的一切物質，都如空氣一樣沒有顏色，則何來色彩？只有
　空氣分子自己知道，你是氫、我是氧、它是氮，互不同類。東西都如
　空氣一樣透明無色，人的眼睛能分出什麼來？
　　　白色是色彩的標準色，因為有白色比對，所以才有紅、黃、藍、
　綠各種顏色的分別。
　　　人因為有道德法律為標準，故才有是非善惡的分別。修行成果也
　是有門檻，達到此標準就分出聲聞、緣覺、菩薩不同的果位。
　【疏二】：佛開示一段話，把「清淨開舍利」說的非常透澈。
彌勒尊佛曰：
　　　「精、氣、神，人之三寶，精主動力，氣主生息，神主意識。
　　　精者，何謂動力？實質而言，乃為人類傳宗接代之液，為延續生
　命不滅之泉源。以概略而言，精為養份，供給人身各部門之活動官能
　，故謂之主人身動力也。
　　　但此均非最主要者，修道之應守精，意在精可成丹，坐禪煉精，
　調合五行，吸取天地、日月精華，而成丹道也。但丹道之修，乃為古
　修法，昔時，空玄二門，均有此法，在玄道之門謂之『丹』，在空佛
　之門謂之『舍利子』也。
　　　如今時運變遷法亦遷，丹道之修，乃為己修己得，不符天心好生
　之德，廣開方便之門，大道普降凡塵之旨。但，修道之法雖變，固本
　修身仍為得道之基礎，世人不可不知也。
　　　何謂之固本修身，則守精也。蓋精守，庶可使氣神朗然，氣壯生
　息不滅，神朗意識清明，研大道之真理，渡苦海之迷蒙。
　　　守精之要素重在清心，切莫想入非非，凡諸視聽言動，日常之生
　活，必須合禮，四非合為罪，故不禮即罪，嘗以此自惕，自能淡慾節
　制，不思淫亂矣！」
　【疏三】：自性本有的覺就是大神通，要怎麼發出它？
　　　聖佛說，妄念不生，一心清淨，落實戒定慧，就會發現正門就在
　目前。
　　　怎奈我就是雜念紛飛，也了解戒定慧的定義，但就是如何誇出第
　一步？聖佛慈悲接著又指點…

　　　◎述說：「冤怨勿尋仇。」
　　　白話：（修行的首要，就是自己首先釋冤，不要向他人討報。）
　【註】：冤怨：輪迴的傘下，任何人都有冤怨，有欠人的、也有被欠
　　　的，互成漩渦糾纏，這就是業力。
　　　　　勿尋仇：首先，以前種種，別人欠我的，先要無條件放棄，
　　　以德報怨，也不着相要求對方恩德回報。以後種種，堅持五戒，
　　　不犯律行，不再有新的冤怨產生，這就是自力化解。
　　　　　接著，欠別人的部分，無法要求別人不要討，隨緣了緣，重
　　　點在於落實真修，聖佛自然會暗中慈悲。
　　　　　冤怨勿尋仇：明顯的在告知，修行一定要具足眾戒，不犯威
　　　儀。
　【疏】：尋仇，最大的盲點在於誰尋誰的仇？
　　　以今生「我執」來分判，當然有一個頭緒可尋，對方如果是因貪
　瞋癡的私心利益來傷害我們，有可能是對方在造惡因，自有法律來制
　裁，輪不到我們用私刑，政府法律也不允許個人用私刑。
　　　但仔細深入覺一覺，天底下那麼多人，為什麼是我？是我今生太
　露白？還是我前世先造因於他？雖然不知，但可能性五十對五十。
　　　我們常用私刑，私刑不一定是恐嚇打殺處罰，心內也有私刑啊！
　我們不是常發生報仇的心熾盛，但環境無法實際如願兌現，只能心裡
　不停的用心內私刑來滿足自己？結果，誰害誰？
　　　「恨」就是一個最可怕的私刑。有恨，心裡要他怎樣怎樣…，恨
　還沒有傷到他人之前，先傷害自己身心。
　　　恨會帶到來生，仔細深入思維，恨是無法自己內心恨一恨就算了
　，過過乾癮，只有落入輪迴的來生才能消恨。我們願意來世生下來，
　報仇罵還他兩句，就心甘情願的死？人不都是貪生怕死？怕死就會造
　新業。
　　　或許有人會大聲的說，我只要消恨就好，我不會造新業！消恨今
　生就可消，何需來生又去造生死，再來貪生怕死？而且來世必能消恨
　嗎？來世的事誰知道？搞不好討回一條腿，自己卻損失一條手，得不
　償失呢！
慈光慧佛清楚的說：「勿尋仇。」就是不要報仇，連心裡的恨都沒有，
　清淨開舍利，一心清淨何來漣漪。別人造因我們息因，別人受果我們
　息果。要不然，難到要參加冤怨他們一起加入攪和，打打殺殺？
　【疏二】：觀音古佛開示：
　　　「極樂世界最接近閻浮提地的一方，即是觀音淨土。淨土有大明
　咒修持院，修者初入淨土則先入初修院，再晉階入高深總持院。
　　　在初修院者，雖已具足福慧資糧，畢竟累劫累業甚重，故需在此
　先消除由累業所牽引顯現之無明及煩惱、妄異業障，始得再精進上昇
　總持院。」　（參：觀音淨土遊記，懿敕拱衡堂發行。）
　　　所開示「累業所牽引顯現的業障」，是指自己內心產生的妄異，
慈光慧佛所說的「冤怨勿尋仇」就是要消除自心的妄異業力。至於外緣
　乃要受因果，除非外緣也放棄而不尋仇。
　　　如果是冤親債主來討債，我們總不可以說：「雖然是欠你的，但
　你不可以來討，就算了吧！」他冤怨真會算了？
　　　只要我們真心修持，誠懇面對，暗中懇求聖佛慈悲化解，聖佛都
　會慈悲的，至於化解到什麼程度？那就要看我們幾分真修？幾分功德
　？最後，要看冤親債主認同到何程度。
　　　沾兩位聖佛慈悲大恩擔保，冤親債主請暫不討報，待修子積功累
　德後，再將修子之功德迴向與累世之冤親債主。
　　　修子可以用健康之體趕緊行功了願，業漸消解，了脫輪迴方有機
　會也。
　【疏三】：「勿尋仇」不可解釋為「不可以尋仇」。
　　　修子自己覺悟釋懷，不要去尋仇，這是正確。至於要別人不可以
　對我尋仇，這是沒道理的，因為曾經傷害過對方。只能懇求聖佛慈悲
　代我向對方表明，請暫等一下，暫勿討報，暫時觀察一下。給修子一
　小段時間，時間到了若還是不修，則再來討報不遲，那時雙方都沒有
　話說了。
　　　受冤討報是合理的，但會雙雙落入再輪迴，難有出期，是雙輸。
　　　例如，殺雞來食，是雞前輩子欠你的嗎？還是我們今生想吃而造
　下的新惡因？如果是前輩子欠你的，有欠到該殺死的地步嗎？不會發
　生討過頭又造新惡因嗎？討過頭則會雙雙落入再輪迴。
　　　欠命還命，一命可以一命還，但是殺死之恨要怎麼算？恨又不能
　說一個恨、兩個恨，故只有依恨來冤冤相報，輪迴到雙方都想停止恨
　，但很難。
　　　不可以強說「牠前世欠我的。」看不清楚自己前生及來生的因果
　，最好不要耍嘴皮子硬拗，倒楣還是自己，自作還得自受，因果是最
　公平的。
　　　受報人要修行，當然受冤者也要修行，請受冤者暫時不要討報，
　讓受報人好好修出成果，以功德來償還，也是受冤者修行以德報怨，
　聖佛會慈悲仲裁，受報人與受冤者都會有成就，是雙贏。
　　　當然，仇人見面，分外眼紅，恨不及時討報。要求冤親債主暫時
　不要討報，仇人當前？難！如果是這麼明理，早就不會來討啦！所以
　說，一定只有靠聖佛的慈悲力才有辦法。
　【疏四】：修子有心，志力修行，遵依儒規，持修清淨覺行，不再討
　　　冤造愆，受報也無怨恨。
聖帝清修道德，悟透本來，怎奈我等業重，不明來因，深怕盲行。

　　　◎述說：「滋爾華池滴。」
　　　白話：（增添修子們一滴瑤池的原靈光水，來淨身悟覺會性。）
　【註】：滋：增添。
　　　　　華池：瑤池聖境的蓮花原靈池。
　　　　　滴：是靈根法水，淨身使慧性顯現出來。
　【疏】：《彌勒淨土遊記》窺基菩薩開示：
　　　「一切佛世界悉見如來坐於寶蓮華師子之座，此乃蓮花經上所載
　。此一說明諸佛世界悉皆以蓮座為表徵，取其出於污泥而不染，是為
　象徵意義；但佛之報身之淨土乃為寶蓮花所成，故云蓮華藏世界。因
　此，眾生證入彌勒內院，須將凡身俗骨藉不染之蓮化而潔淨，始能融
　入佛之報土，此乃必須蓮化（蓮華化生）之因素。」
　　　窺基菩薩又示：「法水淨身慧性來，光明正是眾生材。般若無藏
　須了執，識根業障可成灰。」
　　　　　（參：彌勒淨土遊記，懿敕拱衡堂發行。）
　　　眾生皆具如來德性，但人的靈光卻因貪迷而不顯，法水淨身就是
　加靈。加靈就是加慧光，加靈覺，不是加東西，因為佛性本有，只是
　卡到污垢，只欠擦拭一番。佛說『滋爾華池滴』，聖佛慈悲為修子加
　靈也。
　　　在《大解冤經第三品》經文中說：「光華糾射，如風捲殘雲，日
　光照雪，頓然消解。」就是指加靈光的現象。
　　　《普賢行願品》：「善男子，我昔曾作蓮華池神。時有菩薩，於
　蓮華藏忽然化生，我即捧持，瞻侍養育。一切世間，皆共號我為菩薩
　母。」　（參：華嚴經‧卷30）
　　　可知，眾生的佛性都來自瑤池，都是相同的本源一滴。
　　　滴，靈根也，也就是靈性的遺傳因子（DNA）。人們就是靠這一
　點靈根不滅，來通宗悟本。
　　　整句的意思，就是「覺悟來因」而「歸根認母」。

　　　◎述說：「一點悟來因。」
　　　白話：（從這一點靈光玄門返照，導引修子們覺悟元靈的真如根
　　　　　　　源。）
　【註】：一點：元靈本性開啟智慧觀照的正門，是慧性的進出點。
　　　　　來因：如來之本源，無始真如佛性的根。
　【疏】：這「一點」與上文的「滴」表達不同，不可錯讀，要不然經
　　　文就直接寫成「一滴悟來因」不就更容易瞭然。
　　　「滴」是股動力，能清潔靈性卡到的污垢，「一點」是門檻，過
　此門就悟通了。很多修行人也知道有這個玄門，但這個門是要修才能
　進入，且需經過上天印可，不是知道就算可以。
　　　《濟公活佛正傳》寫著，修元問道清長老：「身內這一點靈光，
　卻在何處？」沒有作答。
　　　後至杭州參禮靈隱寺遠瞎堂長老，於此披剃授記，長老曰：「佛
　法雖空，不無實地；一滴為功，片言是利；但得真修，何妨遊戲？法
　門之重，善根智慧；僧家之戒，酒色財氣。多事固愚，無為亦廢；莫
　廢莫愚，賜名道濟。」
濟公活佛說：「生死事大，務必要斬草除根。」
　　　　　（參：濟公活佛正傳，聖德寶宮發行。）
　　　身內一點靈光，月明點頭燈。持恆覺行，一滴為功，言行落入兩
　端成為片，片是講利害。莫廢莫愚，不執兩邊，中道濟世。
　　　為什麼要一點悟來因，因為眾生本來就具瑤池的蓮華生靈光，只
　因落在凡塵世界輪迴太久了，早就把家鄉蓮華生的原靈水忘光光，忘
　卻歸家路了，所以眾生一點感應都沒有。
　　　聖佛慈悲，再加靈給你一滴原靈水，這水就是瓊漿玉液，一點靈
　根啊！就是般若妙智慧，從這一點悟入本源。

　　　◎述說：「高超三摩地。」
　　　白話：（行持上上乘的正定，聖佛之禪。）
　【註】：高超：超越高頂，上上乘也。修行的最上乘法，唯一佛乘。
　　　　　三摩地：又稱三摩提、三昧。意思是正定，就是住心於一境
　　　而不散亂叫定。即金剛經所說：「應無所住而生其心。」
　【疏】：一般人把練坐當成禪定，練坐屬於自性之修持，學習如何定
　　　靜，是修禪定的方法之一，但靜並不等於淨。
　　　《金剛經》云：「為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一
　切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這「不取於相
　，如如不動。」就是外不着相，內不動心，就是禪定。
　　　禪定沒有界線，沒有完成式，任何境界永遠都要修，凡夫的妄念
　紛飛，修禪定就是修靜，聲聞乘修持聲聞禪，緣覺乘修持緣覺禪，菩
　薩修持菩薩禪，佛也有禪定，佛的禪定就是佛禪，佛禪就是高超三摩
　地，就是慈悲喜捨，正己成人，度化人於無形之中，故經文指點說：
　「揭諦，揭諦。摩訶修揭諦，摩訶薩婆訶。」
護法真君曰：
　　　「坐禪會成道，那修道就容易了。試看三教經書，那裡有坐禪成
　道的記載呢？其實禪的意義，並不在於坐，坐則非禪，猶枯木逢春亦
　不生，死石遇土亦不長。
　　　修道之人應知天地自然造化之理，非自然之達用，統統非道非德
　，道本自然，死坐活食，怎可合道。
　　　禪有活禪死禪之分，活禪是神仙聖佛之禪，動靜自如，不用功夫
　，不除妄想，自如與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，
　行住坐臥之間，不離這個那個，自自然然，日出而作，日入而息，心
　不懷妄想，一心清淨非禪是啥。
　　　死禪者又曰人工禪，以人工怎可奪天工呢？不以自然，用坐的方
　法收妄相雜念歸其靜處，使其息念妄塵，此非自然，不可以為道，禪
　乃非靜，是淨。靜是不動，淨則清，故人工用禪雖可一時之息念一時
　之忘塵，不能終日自如，靜時不念，動又雜念橫生，故曰人工禪，此
　不能入道。
　　　修道之人心合自然，靜動自然，猶天地一樣，無妄想，無求真，
　才是自然之工夫耳。」
　【疏二】：『活禪』是神仙聖佛之禪，所以稱『佛禪』。
呂祖訓示：
　　　坐之一解，本無難言，從極簡處言，平易近人，從極微處說，奧
　妙無窮。（祖師說『坐』，是指『佛禪』，不是指『打坐』。）
　　　（括弧是愚後學寫成白話。）
　　　彼夫人生之始，無一日不靜坐，靜坐而後成形。由無而有者，是
　坐也，由有而無者，亦是坐也。由無而有，即一滴小胞而後氣化成體
　，四肢五官七竅八脈，皆成全體之用。及其產而後，生之者少，行之
　者多，動之時常，行之時暫。有晝有夜，與未坐之前，純處動體之中
　，則大差矣。
　　　（人從孕生開始，不離靜之禪，因靜禪的德而成人。從空無而成
　就為人，這是由於禪之功，人老死而歸源靈性，也是禪之功。從無而
　化生有，源由一個小小靈胞啟孕開端，接著陰陽育化而成人體，漸次
　成就手腳臟腑、穴竅氣脈，終於靈活成人。人生出來後，幼小無雜念
　，幾乎都為純真之心，長大雜念繁多，純真之心就少了。雖然人生活
　在日夜當中，但與未投生之前的靈性，那靈性是一股純陽的佛性，佛
　性之動都是禪，既成為人，一相比，大差別了。）
　　　生而善動，而誤於過量者天，生而恰得平中者庸。生而善順乎一
　晝一夜自然曙晦之際，以出以入，以作以息，雖無一刻言坐言靜，則
　動於晝者必靜於夜。夜臥於眠，上古之人，皆是坐功。
　　　（人心的意念動而不停，癡念過多以至有所逾越者多，一生純樸
　無雜念者平常較少。人生都是順著白天夜晚自然的生活，日出而作，
　日沒而息，雖然沒有刻意把心清靜下來，但白天工作動其心，晚上就
　會靜心休息。夜間睡眠，遠古時期的人，睡眠等同行禪坐功。）
　　　亥子之前，炁能蘊水，亥子之後，炁能生水。日作陽光，炁水相
　生，火不能尅，真陰返本，能灌自有，不見乎涸。不從坐得，實不減
　乎坐功也。
　　　（夜晚子時臨晨一點前，靈炁會蘊育真水，子時之後，靈炁會生
　發真水。白天受到陽光的普照，與這股靈炁所生的真水相融合，產生
　活力，雖然工作辛勤，但真水蘊含於靈身而不會消失，這不滅的真水
　到了晚上又真陰歸本，循環再生，不會乾固。這靈炁真水雖不是從禪
　中得來，但日夜作息正常等同行禪。）
　　　吾之論坐，與禪異者，形式之間，不守舊法，不誤後來，皆為吾
　師妙山最初坐體而來。世之坐者，又何疑焉？今人不知坐法者，矜者
　強其能，則誤於病。而泥於成仙成佛，以是求者不誤於沒，則誤於劫
　。
　　　（呂祖所說的禪，與一般講禪者不同，這種佛禪法門，不是固執
　於一般舊說，但決不會誤導修行未來，這法是　呂祖師父　妙山老祖
　親自體證而來，世上打坐之人，又有何疑？現行之人不知佛禪妙法，
　傲慢者自以為是，結果弄到一身是病。而盲目打坐以追求成仙成佛者
　，不是徒勞無功，就是走火入魔。）
　　　吾師悲憫與人殊，而大旨甚廣，不以偏廢，不以大殊，不以難退
　，不以易進，一生萬有，皆從坐始。言坐之功，由前一說，修靜養氣
　，可以延年。由後一說，積德來生，因果得福，是皆淺言乎坐，而忘
　乎坐之功大矣。
　　　（呂祖師父　妙山老祖悲憫眾生，其大愿深廣，闡示佛禪法門，
　它是禪與修得兼，不會讓修者顧此失彼，它是彌含萬端，不會讓修者
　認為有異而斷絕。不會讓修者覺得堅難而心生退怯，也不會讓修者心
　生簡單而粗心大意，人生一切動靜思維，皆依佛禪法門而啟動。說到
　『坐禪養生』，正確的修心清靜涵養真氣，可以長壽。說到『坐禪修
　行』，則可以積福報於來世，這兩種坐禪功行雖得因果福報，但都是
　膚淺的禪功，殊不知佛禪的功德力才是真大矣。）
　　　吾言坐者，分為二種。一為前言再加普濟之旨，則道心靜處，即
　是坐心靜處。又一說，但求靜自甯，必先寧人。是以坐久，功養潛深
　，功候已得者能之。
　　　（呂祖所說的佛禪，從兩方面來解說：一是以前面所說的為基礎
　，再加上心存普渡濟化眾生的愿心，則修道的心靈清靜地，就是佛禪
　之心的清靜地。另一解說是，我們祈求身心清靜安寧，必也得讓周遭
　環境人們安寧才是，不然我們怎得真正安寧？所以佛禪之修持必須恆
　常，對外功行，對內修身，一朝功德圓滿，修者必能得證之。）
　　　而獨求夫坐，以待成仙成佛耶？固不能如是之易，亦不能捨乎習
　靜。善坐不必有心求之，雖晝夜無時見其坐，實無時不在精神陰陽真
　氣中坐之。此時求此等修士，祇在能知五六交亥之為陰，六五交午之
　為陽者，得明乎是坐真旨云。
　　　（固執認為只須依行打坐就能修成，果真就能成仙成佛嗎？不可
　錯想！成仙成佛不是靠打坐就可達到的，也不能說打坐時一念不生就
　認為是清靜了，打坐下丹後不是妄念又來了。佛禪之坐不必用身心強
　求之，一天十二時辰本來都無時不浸淫在佛禪中，時時刻刻都蘊育在
　真水真火的真炁中。如今能依行佛禪而修者，重點在於明瞭正午一陰
　生，六為陰，午、未、申、酉、戌，五陰交到亥是真陰，真陰為慈，
　五為陽，子、丑、寅、卯、辰、巳六個真陽為悲，明白慈悲的道理，
　落實行之，是真佛禪哪！）
　　　師道無私，首貴有恆，堅心降得魔千丈，而後可與言炁旨也。諸
　方毅力猛進，始克道基小固。惟大道至公，不尚嫉忌，而於身心事功
　，庶乎無傷耳。
　　　（祖師所說佛禪的道理，是沒有私心的，但首要貴在有恆，堅心
　修持可以降伏魔考，受考不退自然可以悟得真炁的勝義諦。修道精進
　勇猛，道心堅固築基完成。迺知，天道至公無私，是超越分別心的，
　身行與心修，事理明分，這當然合於自然的道理，沒有衝突。）
　　　嗟乎！茫茫大陸，際下元之告終，而上元將復，新陳代謝，消長
　互週，正風雨漂搖之候，大劫重臨之秋，不墮落者能有幾人。顧世界
　之沈淪，曷勝浩嘆，幸遇師道，誠萬載難得之緣，功在內修，行在外
　濟，夫然後為至人，不為劫灰所燼，永脫輪界已。
　　　（唉！娑婆人間，下元甲子流年將至，接續循環上元世運將啟，
　這是自然界的新陳代謝，循環消長互動，正也是人心不穩，局世飄蕩
　不安，大劫災難到來的前奏，不萎彌墮落者又有多少？看到世上眾生
　陷入墮落的境地，祖師悲嘆啊！有幸遇到明師，這是幾萬年都難遇的
　好機緣，沾師之光，加緊用功內觀修心，力行外功普濟有緣，智慧明
　明德至善，一靈真性不受末劫泯滅，永遠脫離輪迴。）
　　　其要有四：
　　　（修身之道有四：）
　　　一、道功火候，心為之主，心定心清，斯不為欲惑已。
　　　（一、修道修心，萬法唯心，心正定於道心自然身心清淨，就不
　會受妄念雜慾所迷惑，如是而已。）
　　　二、道曰用之庸常也，天性物質，無非囫圇，炁胞所化，得賦者
　皆清，其濁者私染之也，惟空靜則靈返清已。
　　　（二、道心行持在於平常心也，天生萬物，不離相互糾纏，然都
　是由一靈炁胞所分化，來源都是天賦，都是清淨的，會污濁的原因都
　是受到欲望薰染之故，惟有體悟空寂清靜之道，自省修身，則靈性可
　迴返清淨，如是而已。）
　　　三、天與人同，心不移奪天也。朝胡暮越，人心之障也。欲去其
　障，必忍容和合，斯無人欲之邪慝已。
　　　（三、天心無私，人心天心相同，正念不動與天同行，如果朝夕
　變節，反覆無常，是修者心中大障礙。要把障礙去除，必修持忍辱與
　慈悲，使心中不存邪惡之欲念，如是而已。）
　　　四、信心堅定，不為外障所侵，夫所謂信者，意也，期也。意不
　妄動，期不愆忒，而後功效斯著已。
　　　（四、修道信心堅定，不受外欲的障礙所侵擾，所謂信，就是意
　念也，就是愿心也，意念不因妄念而變動，愿心不因造過而差誤，信
　心不變，成果自會顯現，如是而已。）
　　　以上四者，均修身之要道，然有所疑有所惑者，仍不乏人。其故
　云何？良由於各各不能自悟其理，自識其妙耳。以道論之，能修者修
　其窔耳，能行者行其奧耳。窔奧合一，而後靈炁相凝，修行並重，斯
　無疑無惑已。
　　　（以上所說四件事，都是落實修身的重要道理，說的這麼明白，
　還是有人抱持懷疑，還是有人感覺迷惑。是什麼原因？這都是這些人
　看經卻不去體悟經文的道理，不去觀察經文所說的奧妙。說到修道，
　修心就是修道心幽深的精髓，行持就是行道心精妙的勝義。精深修心
　與妙義行持合一，之後自然真靈與真炁相融合，落實修與行，自然就
　不會有懷疑及迷惑了。）
　　　古之人有以無為閒處，高蹈遠行，是修乎己者。問其行，則茫然
　莫解，巢許是也。
　　　（古時有人修行，是以自然閒適，隱居山林為修法，這種修法只
　能修自己。若問他如何是修行勝義？則茫茫然無法圓滿解釋，堯帝時
　代的隱士許由，堯帝請他做官，許由拒絕，而跑到潁水邊洗耳，表示
　名祿之言污了他的耳。）
　　　古之人有以德報怨，殺身弗顧，而思有以拯人者，墨子是也。問
　其修，則求在外者也。
　　　（古時有人修行，是以回報恩德來對待所仇恨的人，就算因此被
　殺也無怨恨，他們的思想是救人為先，最具代表的人是墨子。若問他
　如何是修心真諦？則說是以德報怨的外行就是了。）
　　　古之人有以內聖外王之學，出塵入玄之道，合乎時中，無不及之
　弊，動適乎宜，堯舜禹湯文武周孔是也。問其修，則曰克己而已。問
　其行，則曰忠恕而已。以克己、忠恕之功行行於世者，則無將無迎，
　無疑無惑矣。故曰：中庸不可能也。
　　　（古時有人修行，學術德行兼備，畜納於內成就聖功，施行於外
　則為王政，以這種道學涵養行道，入世治國，出世修身，念動之間守
　道中庸，不離不越，歷史上堯舜禹湯文武周公孔子聖人就是。問他們
　如何是修心真諦？則說無愧自己身心，視、聽、言、動不背於禮。問
　他們如何是修行勝義？則說遵行倫常，竭盡心力來推己及人。這種以
　克己復禮、忠恕之道的法門來行於世間，沒有阻礙，沒有逢迎，沒有
　懷疑，沒有迷惑矣。所以孔聖說：「中庸可行，但不是口頭說說就算
　是中庸了。」）
　　　以言乎名者，則三代以下名者尚矣。以言乎利，則三代以下，以
　道為利者，則又高矣。故高尚其志者，海內人士，莫不望風而景從。
　何也？以其尚能維世風故也。
　　　（就內聖外王而言修道歸證聖名者，夏商周三代以後歸證聖名的
　聖者，比起三代以前人數來說，是有較少。但以內聖外王來講修道證
　果，三代以後，因落實修道而證果得位的人，與三代以前人數相較，
　則又多很多。他們證果位、歸聖名，是因他們都以內聖外王為其志向
　，風聞其名的人，都仰慕他們而來歸順他們。是何原因？是因為他們
　能依此志向修道，其標竿維持道德倫常的世風也。）
　　　今也老祖大道昌明之期，諸修方難遇此萬劫不滅之好機，苟能明
　乎道，而以道為利，為內功外行之初步，則大道之得乎己者，必能漸
　入於克己忠恕之功夫，而造域乎炁玄之功夫矣。各各勉旃！
　　　（如今是　無極上帝大道普度時期，也是芸芸眾生萬劫難遇的修
　道好時機，假使都能明白這佛禪的修道法門，以修道之功德，立下內
　工外行的修行根基，則落實大道的人，必能漸次悟入克己忠恕之德行
　，進一步達到明師一指真如的明心見性境地矣。大家勉勵！）
　　　　　（參：道德精華錄。）
　【疏三】：呂祖開示：「中庸不可能也。」
祖曰：「以刑法治天下者，非中庸之道也。中庸之治天下，必須如大學
　所言，修身齊家治國，國治而后天下平也。
　　　以受環境之迫，而辭爵祿者，非中庸之道也。中庸之辭爵祿，必
　須如禮記所言，大道之行天下為公，選賢與能而辭官讓賢也。
　　　仗己之勇蹈上白刃者，非中庸之道也。中庸之勇，必須如左傳所
　言，見可而進，知難而退也。
　　　世上以修身治國讓賢辭官，能知進退之勇者，希有焉！罕有焉！
　故孔子云：『中庸不可能也。』此是激勵人之語，非中庸之道，不能
　行於世也。」

　　　◎述說：「唵，揭諦，揭諦。摩訶修揭諦，摩訶薩婆訶。」
　　　白話：（唵，度去，度去。大乘法精修度去「彼岸」，「完成」
　　　　　　　大乘究竟圓滿。）
　【註】：唵：是發語詞，有加重語氣、決心要做到之心意。
　　　　　揭諦：度去，從此岸（眾生界）度過去彼岸（佛菩薩界）。
　　　　　摩訶：是指成就大乘的大。
　　　　　薩婆訶：圓滿成就。
　【疏】：揭諦，華文譯為度，度是一個動力，從一個境界達到另一個
　　　境界的動力。
　　　外境是一個環境，學佛菩薩先覺覺後覺，度人是正人。內心又是
　另一個環境，妄念紛紛就是我們自身的眾生，把妄念止息，化為正念
　，就是度身上的眾生轉為菩薩，這是度己正己。
　　　摩訶，華文譯為大，大小事物的大，但經文這裡不可譯為大小的
　大，不可依文解義。
　明‧憨山大師說：「依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。」
　　　摩訶，不是單指大小的大，大小是二元相對的比較文字，是狹義
　的。廣義的是指大乘的大，這裡經文上的摩訶正是指「大乘」。
　　　大乘的修持法，是自己一定要精進修持，以當下尚未圓滿的精進
　智慧，普濟環境中需要我來善助的人。我則再向能導引我離開無明的
　善知識，再學習，再反省自己，再精進。精進中再善助他人，一直循
　環，達至佛的圓滿智慧。
　　　小乘的修法是自己先修好再說，自己沒完全修好之前，暫不急忙
　度人，不然泥菩薩渡河，搞不好救人不成，自己反被溺死。
　　　不可忽略的一點，不管大乘、小乘修法，舉頭三尺有神明，聖佛
　在天上都會救度我們的，重點是我們是否真修？
　　　大乘與小乘是佛法中兩種不同的修持法，視個人的因緣環境而成
　就，沒有說修大乘的修者，因為有個『大』字就比較高級。但以娑婆
　眾生度己又度人的修行，大乘佛法的修持是平等普濟，不但適合修子
　，而且是很圓滿的，大解冤經也是強調這點。

　　　◎述說：菩薩摩訶薩。
　　　菩薩，是說以六度萬行為修持的功夫，精進不退。故六度是菩薩
　精進發智慧的動力，是菩薩行持的咒心。
　　　六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
　　　菩薩摩訶薩，是復名，指菩薩已具堅固不退轉的金剛心，以到彼
　岸的智慧，導引有情大眾到彼岸，不計苦、不迴避，平等普濟，共同
　成就，有情眾生尊稱他們為「摩訶薩」也就是上首菩薩。
　　　《大般若經‧卷第四百八十六》：
　　　爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，何故菩薩名摩訶薩？」
　　　佛告善現：「是諸菩薩於大有情眾中當為上首故，復名摩訶薩。
　」（具壽，就是比丘。）
　　　善現白言：「世尊，云何名為大有情眾，菩薩於中當為上首？」
　　　佛告善現：「若種性地、若第八地、若預流、若一來、若不還、
　若阿羅漢、若獨覺、若初發心，展轉乃至不退轉地諸菩薩摩訶薩，如
　是皆名大有情眾。
　　　菩薩於中當為上首故，復名摩訶薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喻心
　定不退壞，是故能於大有情眾當為上首。」
　　　　　（參：大般若波羅蜜多經，第三分善現品第三。）
　　　（寫成白話：）
　　　那時候，善現比丘接著又問佛說：「請問世尊，為什麼有的菩薩
　又被稱為摩訶薩？」
　　　佛陀告訴善現說：「因為這些菩薩在大有情眾中，居於上首的境
　界，所以復名為摩訶薩。」
　　　善現又問說：「請問世尊，甚麼叫作大有情眾？又怎麼說是於菩
　薩中，有些菩薩當居於上首？」
　　　佛陀回答善現：「修行的境界，若是處在尚未種下解脫善因的習
　性地（種性地）、或是處在可以正確地斷除三界內見惑的八忍地（第
　八地）、或是處在初步證入聖人之境地（預流）、或是處在尚需再來
　人間受生一次的天人果位（一來）、或是處在已修證到不須再來欲界
　受生的果位（不還）、或是處在已修證到解脫生死的果位（阿羅漢）
　、或是處在已能靠自己覺悟修持而脫離生死的辟支佛者（獨覺）、或
　是處在已知一切法具足慧性真如而發心學佛者（初發心）、乃至已修
　到菩薩十地不退轉的菩薩果位者（菩薩摩訶薩），他們都泛稱『大有
　情眾』。
　　　在這些新學菩薩到已修至十地菩薩的菩薩中，為什麼有些菩薩復
　名摩訶薩？因為這些菩薩已發堅固如金剛之心，已達在平等普濟一切
　有情眾生時，都具定不退轉、不敗壞的堅固金剛之心，故能在大有情
　眾中，當居為上首。」

　　　※舉例：不昧因果。（正面例子）
　　　師每上堂，有一老人隨眾聽法，一日眾退，唯老人不去。
　　　師問：「汝是何人？」
　　　老人曰：「某非人也，於過去迦葉佛時曾住此山。因學人問：『
　大修行人還落因果也無？』某對云：『不落因果。』遂五百生墮野狐
　身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。」
　　　師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」
　　　師曰：「不昧因果。」老人於言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐
　身，住在山後，敢乞依亡僧津送。」（出家人出殯禮叫津送。）
　　　　　（參：指月錄卷八。）
　　　想，百丈懷海禪師已知問題，卻不直接回答，爲甚麼要老人重新
　再問一次？因古往的那一問帶有前因，大修行人的「大」已被定型為
　大小的大，有是非對錯之二元對立內含。再問是獨立新問句，可各自
　表述，故百丈懷海禪師回說「不昧」。
　　　愚後學認為，只要是眾生，在人間活動，都在因果律下。

　　　◎述說：誦經之義。
九天司命真君示：
　　　無有文字以前，經驗之傳承，有賴口耳相傳，歷經結繩記事，文
　字創造，萬世真理方得以流傳久遠，所謂文以載道也。然而文字之傳
　述卻因地域及時空之不同而有所差異，比如佛經之譯，總有些許文字
　僅譯其音，加入我族思想而得以詮釋，是以，難免有遺珠之憾。我人
　課誦之，倘不解經義而在在追求形式、聲韻之美，豈不有買櫝還珠之
　憾？
　　　誦經以其天人感應貫穿文字體現於生活，是以應口誦、心思、身
　行，加上反覆課誦，加深記憶，潛移默化達到至善之性，然而口誦經
　，心不思，身不行，無法了悟經義，則猶如演唱無有融入感情，徒具
　形式，一者無法上達天聽，再者瀆神欺佛也。是以，誦經應口誦其文
　，心思其義，身行經理，三者齊備，功德無量。當然誦經以專誠一致
　之心思為要。
　　　自身或親友遭受病厄、冤親債主之祟擾，出於無奈勉強誦經迴向
　，以資條件交換，然而如此發心，若可持之以恆，堅心不墜，功德圓
　滿，當可達其良效。否則半途而廢，當然就如仇恨之化解，一方無有
　履行責任，最終功虧一簣也。
　　　誦經屬方便法門，世人透過經典之幫助，而自身勤於口誦、心思
　、身行之三到，日久功深，煩惱、執著及妄念，自可藉由經典之勝義
　理諦涵養人生智慧，冤業自可漸次消弭，但是經典文字乃工具，縱使
　勤於自修誦經，仍需培植福田，行功立德，成就內聖外王之功，方不
　失經典之教誨也，盼世人明悟。
　　　　　（參：醒明寶鈔，鸞友雜誌社發行。）

　　　◎述說：偈與咒。
　　　此所說的偈，就是佛法所說的經咒。咒語每個字應該都有清楚的
　文字意義。雖然我們能了解，並接受前賢大德所說的五不翻譯的理由
　，但畢竟時代不同了，通曉梵文的人愈來愈多，且對現代人不解釋意
　義，反而可能有誤學習，因此愚認為，咒語可以解釋與翻譯的。
　　　　　（參：林光明著『認識咒語』。）
觀音古佛開示：「持咒或誦佛，關鍵不在其音，關鍵是在心念。」
　　　（參：觀音淨土遊記，懿敕拱衡堂發行。）
　　　心念，一心清淨也。持咒，知不知其意義非最重要關鍵，最重要
　的是心念一心清淨，清淨則定。
　　　持咒雖不知曉意義，但因清淨而持，一樣有「定」的效果，如果
　能知曉意義，持頌時常觀其真理、內化義理於自心，則生「慧」功，
　依咒而行，就是般若波羅蜜。

　　　◎述說：偈。
　　　偈的功能有點像記事簿，提醒一些行程事務不要忘記。又像座右
　銘，砥礪自己，改變自己更上一層樓。偈最重要則是改變自己的內心
　，心猿意馬，心最難改變，改變不了就變成個性了，就會帶到下一世
　。如果一世一世的累積，這下不就變成古怪了。
　　　便條紙或是臨時記憶的時效很短，例如記住要添購醬油與糖，去
　賣場買了後就過了。筆記簿提醒的時效長一點，但事情過了就也無作
　用。座右銘提醒的時效比較長，可能幾年，可能一生。偈則不同，是
　生生世世的事情，今生要提醒牢記，來生也要提醒牢記，因為每一世
　都有一顆心，而萬法唯心。
　　　舉一例說明有關提醒自己的例子。
　　　「七真之一邱長春在長安修行化緣，一日巧遇道兄馬丹陽，遂二
　人共修，並一路向陝西行進。
　　　有一天，由襄河化緣來到斜谷，天降大雪，積有三尺之厚，寸步
　難行，二人避雪於冷廟中。餓了三天三夜，邱長春動了個念頭，想要
　化緣一碗粥給道兄馬丹陽，隔日雖有農家來敬神而提供食物，食畢，
　馬丹陽得知邱長春前晚動了食念，為了成全邱長春，遂以君子謀道不
　謀食而分道揚鑣。
　　　邱長春也自知自己修行動念是有錯，故決定寫一首叫做除妄詩，
　來時時勉勵自己，內容是：
　　　『妄念萌時不可當，飢思飯食渴思湯。
　　　　今將妄念一齊了，改換曩時舊肚湯。
　　　　妄得人財筋骨斷，妄貪人食口生瘡。
　　　　般般妄想總消盡，身內空空無所藏。』
　　　詩成喜之不盡，行了月餘，不免有所遺忘，乃於木匠鋪要了一塊
　板。做成一個小牌兒，借來筆墨寫了八句話在牌兒上，以便怵目驚心
　。
　　　那八句話：
　　　『妄念欲除除不清，今於牌上寫分明。
　　　　妄言妄語齊除盡，妄想妄貪俱掃平。
　　　　妄接銀錢手爪斷，妄貪飯食口生疔。
　　　　時時檢點身邊事，莫教七情六慾生。』
　　　邱長春將牌兒寫訖，帶在身旁，每日總要看一兩遍。正是妄止一
　分，工深一步，將這除妄工夫，漸漸煉得純熟。」
　　　　　（參：七真傳。）
　　　由上可知，心猿意馬，妄念除之不易，邱長春的八句話，是他個
　人的偈，他個人守此偈終而修成功。
　　　解冤寶偈是首娑婆世界改成蓮花國的偈，生生世世都適用全體生
　民。解冤寶偈的佛法力量，不只能除妄，而且可以解冤，因為偈是佛
　說，又是
聖帝認同，故說是『真言』。一篇經偈，兩位佛聖背書，能持誦此經偈
　，佛緣不深乎？能不拳拳服膺乎？能依真言之偈行持，必有感應。

　　◎述說：密乘與咒。
準提菩薩示：「彌勒密乘不似藏密區分如此繁複，但也有若干項目之密
　咒，只是彌勒密乘之行者由此而修，均屬貫連，不必像藏密擇一佛菩
　薩之密咒而修，因為彌勒密乘之行者首要，即是修行彌勒本尊法成為
　彌勒親眷，而後密行均在成就菩薩道的資糧。
　　　我人夙世輪迴之中，因有造作諸般惡業因緣，形成果報，今世人
　生過程遭受諸般災厄，自是難免；但是密行者如果在修法之中遭受災
　厄侵襲，倍受傷害於一般眾生；因此，密法中有自力修行加以化解災
　厄之密行，用意即在使密行者可以修行消災解厄法，一舉二得，更是
　密行殊勝之處。
　　　密行中，驅魔伏煞原則上是制伏自身之魔煞，密行者未有成就之
　前，與一般眾生無異，仍然會受到魔相煞瘟等侵擾，因此，在密法中
　也有如此修行幫助行者自力制伏魔煞。」
　　　　　（參：彌勒密乘儀軌，懿敕拱衡堂發行。）

　　　◎述說：彌勒密乘。
　　　愚後學這樣認為，與前學參考，所謂彌勒密乘，就是以唯識法要
　修願去彌勒淨土，如玄奘大師、窺基大師一樣，我們也都發願要修去
　彌勒淨土。
　　　而彌勒密乘之行者首要即是修行彌勒本尊法成為彌勒親眷，
彌勒佛大愿是度盡九六眾生，也就是說修彌勒密乘之行者也以度九六眾
　生為學習目標。（九六者，乾坤也。）
彌勒佛是大愿，我人是小愿，或許能力雖只能度環境周遭幾個人，或許
　只能度自己一人，但是追隨之愿相同，我人就是
彌勒佛的眷屬，而不是指做人的六親九族。
　　　而後密行均在成就菩薩道的資糧，這裡所說的密行，不是指有什
　麼不可告人的秘密行為，密行指心念，因心念別人看不到。佛法是公
　開的，如果把佛法來搞什麼祕密行為，那是不對的。
　　　成就菩薩道的資糧，就是任何行為舉止，內心都不離八正道，也
　就是　濟公活佛所說的：「修身之法以理心為本，成人之道以正己為
　先。」而且不會去執着我是在行功德，廣行陰騭，一切自自然然。

　　　◎述說：解冤寶偈。
　　　解冤寶偈是　彌勒古佛之大愿，慈憫眾生，度化眾生之愿。
彌勒古佛敕封普淨禪師為　慈光慧佛，並賜一個使命，解釋冤愆，故解
　冤寶偈是
彌勒古佛，也是　慈光慧佛的度世寶筏。今傳下界，是
昭明大帝之愿，難道也不是眾生之福，有心眾生之願。
　　　經典必有一個中心標題而加以闡述說明，演說完畢，為使眾生能
　簡易記得，則常化繁為簡而說一段偈，也就是一般所稱的咒，又稱為
　真言，內容就是整部經典的精華動力。它推動修子的精進心，也推動
　修子與聖佛的緣分結合，也推動與冤親債主的互惠雙贏。
　　　一般人總認為持咒是重復持咒，且越多遍越好，可以得到大利益
　，會受菩薩救度，了我們心願，此理固然不錯，可以化解一些苦怨，
　但畢竟這是外求的行為。自己的層次程度，會不會達到菩薩境界，卻
　不是以唸多少遍咒來決定的，而是要依咒來落實修行。
　　　輪迴的眾生只求消除目前一時之苦，求取當下短暫的快樂，不去
　求如何能跳脫輪迴？不去求如何達到成為佛菩薩層次境界？不去求如
　何能永遠離苦得樂？因為跳脫輪迴才是極樂。
　　　短暫的快樂之後又是苦，這樣則永遠是眾生，是眾生就離不開輪
　迴，輪迴受到隔陰之迷，幾乎沒有清醒的。想想，哪一個人知道自己
　的前世冤業是如何？現在的環境對應到前世某哪一部分？如何做才對
　？故說，輪迴就不妙了。
　　　眾生兩方要化解冤愆，一般來說沒有佛菩薩的助力是有困難的。
　如果兩造雙方都能等到修行明理了，才由因緣成熟來雙方和解，當然
　可以。不過這可能要經過長久之劫，太長的輪迴，機率就難了。再說
　受冤的一方，可不都是恨不得馬上就報應，會想慢慢等嗎？
　　　冤怨雙方本來就沒有化解冤愆之意，不然怎稱是冤怨？牽纏必是
　多方面的，我們欠別人，他人也欠我。人的自私心理上，欠我者定要
　還我，我欠人最好不必還，就隨意化解。事實是，一報還一報，還不
　一定是還錢，有時是還加上身心苦痛，更而是身體成殘缺，有時是還
　失去生命，在自私心的作祟下，「失命」要還嗎？
　　　然而菩薩來顯化，開示冤宜解不宜結，機會就大了，尤其造業造
　冤的一方，哪個不希望能有和平解決之法。
聖帝在第七章解釋六類品中，註解非常清楚，金兵與劊子手之間之冤情
　，由鬼神顯化，兩人因而出家，都證阿羅漢果的好結局。
　　　偈（咒、真言）的內容，不外正心修身，清淨凡塵。如果每個人
　都能夠依偈身體力行，克己復禮，勇往直前，則成佛成聖不遠。持咒
　不但能使身心清靜，也是修行的良策。假使只是以計算多少遍似的唸
　，也是好，得佛緣也。

　■經文：
　　　志心皈命禮
　無上大梵天王　慈光慧佛，解冤結菩薩。（叩）

　【註釋】：志心皈命禮。
　　　志心，心的志事只有一沒有二，也就是「全心一志」。
　　　印光大師說：「凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造
　之跡。然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見
　，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。」
　　　皈命，皈是返本還原。命是本命元神，也是元始佛性。皈命是連
　生命都來皈依，令使本命元神回到無始初點，表示恭敬到極點。
　　　道證法師說：「皈命就是傾出全部的生命。」
　　　禮，是禮讚。

　　　　　（第二品『之六』完結）（第二品完結）
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
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解結消災品第三　（之一）

　■本段經文：
　　　爾時，禪師復告
帝君言曰：此偈乃老僧了道歸西之日，朝見
彌勒古佛，封號慈光。賜俺遍行諸世，解夙世冤。
　所在之處，誦此一遍，萬禍自得冰消，冤愆自得解脫。
　三災化為五福，十難可解。
　　　三生六類冤魂，聞此真言，即生歡喜心，即生清淨心，
　　　即生解脫心，即生慈愛心，即生忍辱心，即生向道心，
　　　即生安樂心，即生勤儉心，即生謹慎心，即生無礙心。
　　　種種善心，俱開五葉蓮花，大放光華，化為三生福果。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　爾時，禪師復告
帝君言曰：此偈乃老僧了道歸西之日，朝見
彌勒古佛，封號慈光。賜俺遍行諸世，解夙世冤。
　所在之處，誦此一遍，萬禍自得冰消，冤愆自得解脫。
　三災化為五福，十難可解。
　■白話：
慧佛說完偈已，接著又繼續向
聖帝說：「這首偈是我修行證道歸空後，回到西方淨土，覲見
彌勒古佛，蒙古佛慈悲恩賜封號『慈光』，同時以此偈賜俺（北方人稱
　『我』為俺），並指示以此偈廣佈各世生民，宣導世間修子依此偈功
　德力落實修行，以化解生民夙世的冤愆。
　　　此偈所在之處，生民如一誦它持它，精誠所在，宿世的禍怨必能
　如冰般消釋，怨親之冤結自然可以圓滿解開脫化，由而水、火、風三
　災可轉化為五福臨門，就是十難之災運也可化解。

　【註釋】：解夙世冤。
　　　夙世，是指今生目前以前及前之世。宿世，是指前之世。解夙世
　冤，解開今生目前之前，包括往前很多很多的前世，所造下的冤結，
　當然，從現在起不可再犯囉。

　【註釋】：所在之處。
　　　所在之處，狹義的來說當然是指經文所放之處，不過，經書不是
　只用來放著保護我們，這不就當作護身符了，這太浪費這本經典的功
　德力了。
　　　大解冤經是修持通天的大道指南，我們誦它持它，我們如實的落
　實經義，經偈就在我們心中，我們的起心動念，我們的行為舉止，我
　們到哪裡都是所在之處。故說，這所在之處，就是落實在心頭。

　【註釋】：誦此一遍。
　　　誦很重要。可是如果不知道『偈』的精義，加上唸誦是有口無心
　，雖誦很多遍，則效果就要看佛緣了。如果能深入偈髓，持誦又是口
　唸心持，戰戰兢兢，拳拳服膺，三省自身，如臨深淵，如履薄冰，雖
　是精進的一遍，已是勝過無心的千百萬遍矣。
　　　經文說的一遍的『一』，就是要每次持誦時，千百遍都如精進的
　一遍一樣，沒有變化，心都是精進安定，行為都不離經偈路線，這就
　是最真實的『一』了。
　　　萬一我們又犯了經偈的精神，怎麼辦？不要慌，拿出真心懺悔，
　吾等雖非聖賢，用心立志，久而久之，自然也就不會再犯了。

　【註釋】：萬禍自得冰消。
　　　冰之消融，並不是剎那突然化成水，而是一點一點的化，就算用
　火加熱，也只是加快融化而已。
　　　萬禍表示『無限多』之禍，人生最大之苦唯『死』而已，但死也
　只是一禍。之所以沒有許多禍同一時間發生，蓋因禍之到來有其順序
　，大禍小禍，孰先孰後，這就是宿命了。
　　　用心持誦解冤寶偈，當來之禍化解，未到之禍潛伏，功德俱足時
　，未到之禍又一一消融，所以說沾佛之恩，萬禍『自』然『得』以冰
　消。
　　　用心持誦解冤寶偈暨大解冤經，雖非萬禍馬上一筆勾銷，但能潛
　伏，這『暫時潛伏』，沒即時討報，就是
聖帝及　慈光慧佛的大慈大悲，讓生民能安心修持，我們只要不是一暴
　十寒，以待後日功德化解，必有可期。

　【註釋】：冤愆自得解脫。
　　　用心修持，終究必得成就，『成就』就是功德，有了功德而來祈
　求與冤愆釋結，機會必然有望，再加上聖佛慈悲對雙方加被，在佛光
　普照之下，雙方必可圓滿。就如一百度的水與五十度的水混合，五十
　度的水必然升溫的原理一樣，雙方各蒙其利。
　　　當然，首要原則是，造冤者一定要真心修行，持之以恆，改過遷
　善，才能感應得聖佛的慈悲，才能得『受冤者』的認同，不然又有甚
　麼條件，可以面對累世以來受我們冤害的受冤者。

　　　※舉例：俞淨意公遇竈神記。（正面例子）
　　　明朝嘉靖年間，有一江西俞公，字良臣，多才博學，平時以惜字
　、放生、戒淫殺及口過，行之有年，然却家徒壁立，終年潦倒，貧窮
　愈甚。生五子，四子病夭，幼子失蹤，另生四女，僅存一女，其妻以
　哭兒女故，兩目皆盲。
　　　公自反無大過，慘膺天罰，於每歲臘月自寫黃疏一通，禱於竈神
　，求其上達，如是數年，亦無報應。
　　　某年除夕，與簪妻一女夜坐，舉室蕭然，淒涼相弔，忽聞叩門聲
　，公秉燭視之，見一角巾皂服之士，鬚髮半蒼，長揖就座。口稱張姓
　，自遠路而來慰問。
　　　俞公心異其人，執禮甚恭，因言平時積功行善，至今功名不遂，
　妻子不全，衣食不繼，且以一歷焚竈疏為張誦之。
　　　張曰：「據吾所知，君所做善行盡屬虛名，即以惜字而言，君之
　生徒朋輩平時以書文舊冊，糊窗裹物，甚至以之拭桌，君何不勸戒？
　社中每月放生，君亦隨班奔逐，因人成事，其實慈悲之念，並未動於
　中也。
　　　若口過一節，君平常於朋談慣熟中，隨風訕笑，舌鋒所及，有傷
　厚道，早已觸怒鬼神，此外君雖無邪淫之行，但君見人家美女子，心
　常起淫念，何可謂終身無邪色也？君對所誓行之善事，尚且如此，何
　況其餘？
　　　天帝早已命日遊使者察君之善惡，數年無一善行可記，但於君私
　居獨處中，見君之貪念、淫念、嫉妬念、褊急念、高己卑人念、憶往
　期來念、恩讎報復念，憧憧於胸，不可紀極。君之種種意惡，固結於
　中，神註已多，天罰日甚，逃禍不暇，何由祈福哉？」
　　　公聽後心中驚愕惶悚，後來才知此張姓老人，乃竈神之化身，自
　此日後，自號「淨意道人」，誌誓除諸妄也。
　　　以後淨意公，凡一言一動，一念一時，皆如鬼神在旁，不敢放肆
　，凡一切有濟於人，有利於物者，不論事之巨細，身之忙閒，人之知
　不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止，隨緣方便，廣植
　陰功，且以敦倫勤學，守謙忍辱，與夫因果報應之言，逢人化導，惟
　日不足。如是三年，終於功名成就，尋回失去之幼子，其妻雙目亦復
　明。

　【註釋】：三災。
濟公活佛曰：「所謂三災，可分內、外及大等三種而言，內三災指的是
　心中貪、瞋、癡三毒。外三災指的是水、火、風三災。大三災指的是
　地獄、餓鬼、畜牲等三途之苦。」
　　　　　（參：孝道訪遊記，全真雜誌社發行。）
　　　外三災是水、火、風，對自然界有破壞性，屬共業，非人所能禁
　止，只能加以預防而已，盡人事，聽天命。
　　　大三災是地獄、餓鬼、畜牲，這就落入輪迴了，和人自身的因果
　有關，源頭就是由人本身心中的貪、瞋、癡三毒造成。
　　　一般口語上常說的三災，普遍上認知都是講小範圍的落水的水災
　、失火的火災及戰爭的刀兵災。
　　　回想著，已經在持經了，以前種種，沾佛之光俱足功德以還，未
　來種種，己所不欲，勿施於人，不再讓貪瞋癡得逞，這不就是凡人中
　的新學菩薩嗎？這不就是人間的神仙嗎？須知，共業中也有別業，因
　果有牽纏當然也有和解。聖佛的慈悲力，加上自己的修持力，三災之
　事化為自然，自然大事化小事，小事化無事。

　【註釋】：五福。
　　　《尚書‧洪範》：五福是「壽、富、康寧、攸好德、考終命」。
　　　愚後學之聖師曾開示：「五福合天，善與人同。福祿而壽，父子
　有親，家自餘慶。富貴而仁，夫婦有別，室自餘馨。康寧而泰，長幼
　有序，宗自餘爵。攸好而德，朋友有信，社自餘風。考終而命，君臣
　有義，國自餘祚。」
　　　人心不足蛇吞象，一山看去另山高，五福的水平人人不同，多少
　壽？多少福？多少康寧？一切等等沒有定準，在有貪嗔癡三毒之念下
　，五福是不會出現的，只有學神仙菩薩的知足常樂，人人自覺滿足，
　五福才會臨門。

　【註釋】：十難。
聖帝在大解冤經第八品「解釋十難品」中，對十難的因果來因，都有詳
　細的說明，細心體會必能警惕自己，有過則改，善莫大焉。謹慎小心
　自己的一念一行，十難必可解。
　　　愚無才德，謹把文章內容重複，不得體處請大德筆削。
　一、水淹之難：地面傳災，如淹水、海嘯、落水等。
　二、火化之難：空中傳災，如火燒山林房屋、電擊燒傷、瘟疫等。
　三、弔頸之難：咎由自取，如自殺、自甘墮落等。
　四、抹喉之難：外力加被，如凶殺、內戰、死刑、重病開刀等。
　五、樹打之難：個人意外，如車禍、意外受傷等。
　六、崖崩之難：自然災害，如土石流、地震、山崩、屋倒等。
　七、蛇傷之難：暗中受災，如被偷竊、受誣陷、被騙破財失身等。
　八、虎齩之難：明中受害，如投資被虧空、被倒債、被霸佔財產、被
　　　　　　　　搶劫、被強收保護費等。
　九、產難之難：家庭衰微，如難產、殀壽、傷殘、鰥寡孤獨等。
　十、服毒之難：身不由己，如慢性病吃藥傷身、吸毒、菸酒中毒、迷
　　　　　　　　電玩而精神中毒等。
聖帝在「解釋十難品」中說：「不修倫常道德，一切假仁假義，終朝圖
　利圖名，難瞞所在之神，恢恢天網不漏，今生不報來生。」可見十難
　的發生不是沒有原因的，都是冤鬼纏身，邪魔隨行，以致元神迷亂不
　清之故。
　　　如何解開十難？
聖帝說從修持倫常道德，真心實行仁義，不圖自私名利，一切依道而行
　，無愧於天，這樣做就對了。

　■經文：
　　　三生六類冤魂，聞此真言，即生歡喜心，即生清淨心，
　　　即生解脫心，即生慈愛心，即生忍辱心，即生向道心，
　　　即生安樂心，即生勤儉心，即生謹慎心，即生無礙心。
　　　種種善心，俱開五葉蓮花，大放光華，化為三生福果。
　■白話：
　　　在三世因果、業報循環的輪迴時空裡，種下六類冤怨，在因果討
　報糾纏中的苦楚眾生冤魂等，有緣聽聞大解冤經解冤寶偈真言，就會
　產生智慧，多方思維，了知怨親平等，加上聖佛慈光加被，就會改變
　心念而生出以下十種良善之心。
　　　歡喜心：信佛學聖，覺悟輪迴，放下慳貪的心，沒有愁煩苦楚，
　誠心抱守，了悟生命實相，歡喜心就在其中。
　　　清淨心：妄心無常，散亂不定，心猿意馬，這都是因有『我相』
　的執著，放下我相，散亂的私慾自然去除，就是清淨的心。
　　　解脫心：前世造業，多起冤憎，今生雖無犯，但宿殃惡業果熟，
　演成今生受苦無窮。經典開示逢苦不憂，了一分業苦即解脫一分怨心
　。故說，修行發智慧、依經行，去愚癡心，就生解脫心。
　　　慈愛心：認清所有生命都是整體全能，慈愛別人就是慈愛自己，
　利他為先，己所不欲，勿施於人。慈愛心就是修持大乘菩薩道的願心
　，布施解冤因，布施因慈愛心而偉大。
　　　忍辱心：把慈愛心放前頭，慈愛何來恨？慈愛就會忍，瞋恚心熄
　火，心就算沒有高興，但也不會生恨，這是平常心的忍辱心。
　　　向道心：精進是向道心的力量，環境變化多，受苦就會懈怠，忍
　辱心如果沒有精進的向道心推動，常會前功盡棄，火燒功德林，故說
　精進不懈怠的心就是向道心。
　　　安樂心：慳貪多慾的妄心去除，讓安樂心沒有包袱，知足的安樂
　心是永恆的。
　　　勤儉心：精進不懈怠，把握生命每一刻，正己正人，知足常樂，
　這是修行者的勤勞儉樸。
　　　謹慎心：人間是苦海，星星之火可以燎原，雖然時刻精進，儉樸
　知足，仍需謹言慎行，持戒律守規矩，不犯淫逸。
　　　無礙心：認清輪迴的面目，了悟佛性的實相，追隨聖佛的悲行，
　落實前面所示的善心，沒有恐怖與顛倒夢想，這就是無礙心。
　　　以上十種善心就是菩提覺心的十種金光，每束金光都能平等圓滿
　轉念，向四面八方影響、延伸（俱開），一束金光起源，終究達到十
　束金光都圓滿（大放光華），一生成就九品蓮台的第五品，七日花開
　見佛的『中品中生』（五葉蓮花），將修行精進的因緣，都化為三生
　相續的福德佛緣。（非福報，福報有盡，福德佛緣無盡。）

　【註釋】：三生六類冤魂。
　　　『三生』文辭的意思，一般是指『過去生、今生、未來生』。但
　這裡是從眾生輪迴的時空來解說，三生是指無止盡的一生又一生。
　　　在輪迴時空之內，種子成熟，分次依緣顯現於眾生的各世。至於
　當生會突發再造甚麼因果，這也不是誰能決定，一切都要看當生當事
　者的心。
　　　過去生的因果已發生，造下成事實，今生是來受報，本來是受報
　完畢就化消了，怕的是今生卻也可能又造新因，未來生可能又得來準
　備受報。
　　　怕還真是怕啊！輪迴的大傘下絕對是公平的，讓你不知前生的一
　切，一切重新開始，依緣倫常生活，緣生緣滅，累世冤怨自然點點冰
　釋。說起來好像很好，但怕呢！在好惡逸勞心態下，受不了報應之苦
　，又造下新因，這下又再落入輪迴了。故說，修行修到免輪迴是離苦
　的究竟。

　　　◎述說：六類。
聖帝在大解冤經第七品「解釋六類品」中，有非常清楚，非常細膩的解
　釋，前學們可細心玩索，體會文中之奧義，種無上之善因，結菩提之
　妙果。愚不才，不敢貪墨，只是依文簡單歸納，以供蒭蕘。
　　　一、負心：為人不慈孝、不仁愛。受恩負心，冤恨最重，三生牽
　　　　　　　　纏，還報越深，很難脫離。
　　　二、負財：為財而搶奪欺凌，詭詐誘騙。負財孽債，來生定轉六
　　　　　　　　親，雖是六親，爭鬪中雖親不親。
　　　三、負命：殺生害命，三生劫劫相尋，一命還一命，天網恢恢，
　　　　　　　　疏毫不漏。
　　　四、負力：苦行丁力，用體力時間換取薄酬，如被剝削，影響必
　　　　　　　　及家人。負力冤屈，來生顛倒相尋。
　　　五、鞭打：長上對屬下，一毫不如上者心願，妄生暴怒，狠心毒
　　　　　　　　打。責罰不公，鞭打之冤，轉世相逢，不漏毫釐。
　　　六、詈罵：妄言饒舌，怒罵嚎哮，言語屈辱，所生怨氣，不得遺
　　　　　　　　亡。

　　　◎述說：冤魂。
　　　冤魂二字，從文字上看，好像只是指一般看不到的受到冤屈的靈
　魂，這是由人的角度觀點判斷。從因果業報的角度來說，只要離不開
　輪迴就是有業，有業就有償欠及冤屈，有冤屈就有因果輪迴苦，這是
　一個循環。故廣泛的來說，眾生本身就是冤魂，差別只在冤屈的大小
　多寡而已。
　　　過去、現在及未來，在佛來說無分，三段時空是一體的，故佛說
　無過去心、現在心、未來心。金剛經說佛有佛眼，佛眼能見眾生的過
　去、現在及未來，佛最清楚了。
　　　眾生的現象，互債互償，也受冤！也冤人！多生多劫以來，新新
　舊舊如葛藤般的相互糾纏，剪不斷，理還亂，想想，哪一位眾生不是
　冤魂？又哪一位眾生不是造冤者？
　　　眾生冤魂不是只存在於地府，而是到處都有，從帶業往生的天人
　，受享香火的地衹，五濁人間的生民，地府待轉的鬼魂，娑婆世界的
　畜生，以及地獄受報的鬼眾等等，都有受冤者。
　　　受冤者都很苦，然報應的強烈與否，則取決於受冤者的修行程度
　與佛緣。
　　　佛菩薩說苦海無邊，回頭是岸，有業就有苦，輪迴就是苦。發般
　若智慧就能離苦，回頭就不是冤，用心學佛就是菩薩，就是新學菩薩
　，故佛說「聞此真言，即生歡喜心，即生清淨心」，無冤就清淨。

　【註釋】：歡喜心。
　　　彌陀對聯：「大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下
　古今愁。」所以說沒有愁煩就是歡喜的境界。
　　　普渡眾生就是『大肚能容』，人生活在二元論之下，不離是非大
　小的比較法，一切的快樂都是相對的，都是短暫的，不是永遠恆常，
　只有跳開二元論的修持，學習聖佛的悲憫心，為眾生付出愛心，不求
　回報，真正的歡喜心就會浮現。
　　　我人在輪迴中，誰敢說我無業，欠人的總是要償，要知，償還冤
　債是很苦的，因為我們不曉得前世是怎麼造下，當然現在就不知道對
　方會如何地討報，只要想到我們自己生氣時與他人吵架，會輕聲細語
　的吵？會向對方阿諛奉承的吵？所以說甘心受償，必能『了卻人間多
　少事』。
　　　如果我是受冤者，受冤時的心情當然心中忿恨不平，如果事發當
　初就能抗爭勝利，何來受冤？就是因為受屈辱的情事無從伸訴，冤事
　因而形成。
　　　如今因緣成熟，聽聞大解冤經解冤寶偈真言，了知一切乃因果相
　尋。回頭想想，如果討報，經過隔陰之迷，來世在不知輕重份量之下
　，加上我執及貪嗔癡的作祟，往往討過了頭，新因與舊因牽纏，沒完
　沒了。
　　　為了不想再隨業因輪迴，有緣聽聞法義，有關受冤屈的苦楚愁煩
　，以及懷恨報復等負面心念，就會漸漸釋放，心中就會生出向佛、信
　佛、學佛的歡喜心，這就是『普利（覺）』開花了。
　　　『受報』甘之如飴，不是不情不願，冤債還清就沒包袱。『有緣
　討報』則無條件放棄討報，學習聖佛的悲憫心。歡喜心的精髓就是這
　樣，這也是修行所生的第一大信心。

　【註釋】：清淨心。
　　　《華嚴經‧如來出現品》云：「復次佛子，如來智慧，無處不至
　，何以故？無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不
　證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」這裡所說的
　『如來智慧』，就是平常我們口頭所說的佛性，《圓覺經》說佛性是
　清淨明晦的。佛性不思善、不思惡，是中道的。
　　　人心是佛性的一個功能根，由於佛性不言語，由人心代言，傳遞
　訊息。好！關鍵來了，佛性具如來智慧，是清淨的，但人心代傳訊息
　卻傳善與惡，也就是說人的覺知的心有善有惡。
　　　《大乘起信論》馬鳴菩薩說：「心法有二種門，一者心真如門，
　二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。」心本身沒有實相根，是
　依附性，依附清淨佛性就善行，依附業力外境就生貪瞋癡。有貪瞋癡
　就是妄心，屬是惡行，所以才說覺知的心有善法、有惡法。
　　　修行就是在定這一份心，使它不要心猿意馬，不要讓心執著『有
　我』，因為有了我執，則妄念紛紛。
　　　清靜經說：「清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆
　歸。夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，常能遣其慾，而
　心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。」
　　　人生在輪迴的愁煩苦楚中，心中散亂不定，聽聞真言，得聞法義
　，心生歡喜，了知佛法正定可以對治散亂，如法實行，散亂去除，心
　就安定，心中安定就不再生恨，沒有恨的牽纏即生清淨心。
　　　六度的禪定是來對治散亂，禪定的境界就是清淨的境界，故說沒
　有散亂的私慾、不執着，就等同清淨的境界。

　【註釋】：解脫心。
　　　末劫的眾生鬥爭堅固，業力深邃，雖萌生歡喜心、清淨心，但冤
　怨來追討時常痛苦不堪，身體的病痛固說無奈，有時心靈環境的苦逼
　，常讓人喘不過氣來，甚至於求助無門，經典上常教導忍受，但在現
　實環境裡，忍受是多麼的苦楚啊！
　　　達摩祖師在《大乘入道四行觀》解說：「云何報冤行？謂修道行
　人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，
　多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所
　能見與，甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此
　心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。」
　　　俗言「歡喜做，甘願受。」如今業苦來了怎麼辦？依達摩祖師言
　：「甘心甘受都無冤訴。」前世造的業，今生甘願受，受一分，解脫
　一分。
　　　當然，如果強說這是今生對方才造業於我，在無法證明前世今生
　之下，就生不出解脫心了，演成雙方剛強對槓剛強，兩敗俱傷，遺恨
　來世，再來輪迴。當然，這都是執著我相的現象。
　　　金剛經云：「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。」就是在
　說去執着。
　　　事實上也只有去除我執一途，才是清淨的根本。所以在自我修行
　中，時修去執心法，解開牽纏。少一分牽纏就會多一分清淨，多一分
　清淨就會感受到多增加了一分的解脫心。

　【註釋】：慈愛心。
　　　『自然』是整體相，是全能相，就像人一樣。人也是整體相，雖
　然我們會說這是手，這是腳，這是心、肺，但這麼說只是冠以一個名
　稱而已，真正的它們是整體全能的，不可能從人身上分出。想想，誰
　人可以把心、肺拿出來把玩一番？
　　　科學說自然，大如宇宙太虛，小如原子、分子等等，包括人與動
　植礦物，全是自然的整體，沒有任何一個部分能脫離自然而獨立，道
　家把『自然』稱為『道』，佛家稱為『佛性』，儒家稱為『至善』。
　但不管怎麼稱呼，都是表達整體全能。
　　　人人都具如來佛性，人是一個小我，自然是一個大我，大我小我
　都一樣，都是一個格局，一個不可分的親和性格局。人慈愛自己，放
　大親和性，就慈愛家人，再放大親和性，就慈愛眾生。事實上，慈愛
　自己與慈愛眾生的親和性一體相同，都在同一個角度內。
　　　當我與眾生都平等了，當我們心念意行都浸潤在眾生平等中了，
　佛性就發光發熱，呵！原來人性與如來佛性法爾如是。當我們心念意
　行都浸潤在眾生平等中了，這就是最大的無相布施，所以佛陀於《金
　剛般若波羅密經》中說如來無所說法，因為佛陀的慈愛心平等無相，
　萬法緣生緣滅。
　　　生命的實相，人人都是如來佛的千百億應化身，慈愛滿滿，怎奈
　由於自私的三毒貪瞋癡作祟，把自我貶入輪迴的業報身，與業力糾纏
　不清，本有的慈愛心變得昏暗不顯。
　　　心從冤怨牽纏中解脫出來，不再苦楚，不再散亂，這一切都是慈
　愛心的發光，那慈愛心是什麼？當我們也想讓週遭的人有歡喜心、清
　淨心、解脫心，那個願心就是慈愛心的光。
　　　當我們不能把慈愛心信手拈來，心中還會有私心比較，表示業力
　輪迴餘孽尚存，就要更加謙下、克己復禮，使慈愛的心更寬廣，推己
　及人，讓週遭的人化掉不信任的隔閡，讓大家都沐浴在慈愛中，因為
　解脫心而生慈愛心，也因為慈愛而得解脫，解脫，再解脫，終於解脫
　業力輪迴，故說慈愛心能化社會而臻大同。
　　　在《大解冤經‧說法品第二》云：「即彼冤魂，甘心屈死，而三
　元糾察，十殿冥王，亦不姑寬，蓋因惡者禍之因，善者福之本。」
　　　十殿冥王，不姑寬甚麼？冥王不能代替我們不要業力輪迴啊！自
　造業還得自受，冥王如能代替，冥王就不會這麼辛苦了，那人人亂搞
　一通不也都成菩薩了？所以說自己造的業啊！只能自己姑寬自己，惡
　者禍之因，善者福之本啊！改惡遷善就是姑寬、就是本，只有把慈愛
　心發揮出來，冥王才會笑呵呵啊！
　　　愚痴的心，想要慈愛不是自己的親人尚且困難，更何況要慈愛怨
　恨的人？如何下手？多持誦大解冤經，經典上的點點滴滴都是在告訴
　我們如何得解脫心，如何發慈悲心，持之，落實之，原來我們已在慈
　愛心的當中了。

　【註釋】：忍辱心。
無極瑤池金母示：
　　　「世人修道，其志要堅定，一切作為在這裡，遭遇挫折亦在這裡
　，要不是有很深的善根，就很難會樂天知命。於是必然會怨恨自己命
　運多壞，亦必然會咒罵神聖不保佑。
　　　一個人在修道的時候難免會遭受到諸多橫逆，乃因業報所致。而
　忍字頭上一把刀，剛忍之時必如火燒，惟有克服自己，並行慈悲。慈
　能與樂，悲能救苦，做到慈悲方名能忍，惟有能忍才能自安。
　　　所以不要怨恨自己，事情雖微小必須經過考慮，別人的行為雖渺
　小必須謹慎預防。對於小處不注意，最後必形成大患。
　　　不防於小事，最後會虧損大德。謹慎小心的行為在不為我的情況
　下，可以成大善。疏忽微小的事件而不存戒心者，終必成為大的惡事
　。所以人的天資，雖有名聞天下的聰明，對於修道，如遇到艱難困苦
　，就拋棄而不學，是不明智的！」

　　　◎述說：忍辱與慈愛。
　　　忍辱與忍耐不同，雖都是忍，忍耐有可能是前世自造業的果報，
　忍辱是明知無理受辱，一樣要忍，只是兩者分界細微，一般人很難判
　斷分別，不過既然都稱為忍，總是就要忍，最經典的例子就是《金剛
　經》佛陀所說的，過去於五百世作忍辱仙人時，為歌利王割截身體，
　節節支解時，無我相、人相、眾生相、壽者相。是故菩薩應離一切相
　，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　　忍辱仙人，仙人理應知道因果來龍去脈，為什麼要放任歌利王割
　截身體來受辱？歌利王就是佛陀在鹿野苑初轉法輪時所度五比丘之一
　的憍陳如。可想而知，當時忍辱是多麼苦，為的是什麼？前學用心體
　悟就會明白。
　　　如今，末劫的眾生幾乎已經沒有如此激烈的忍辱模式，已經輕百
　倍了，這都是上天的慈悲啊！可是，修行者都知道，現時期的忍辱行
　為，也是很苦，也真是讓人受不了，差別在哪裡？現時代的人抗壓性
　確實是差多了。
　　　忍辱心是先苦後甜，它是慈愛心的昇華，最後是進入平常心的忍
　辱，有忍等同無忍。慈愛心的忍辱是一門很深奧的修行法門，尤其是
　凡夫的我們還沒修到佛菩薩的境界。
　　　一般人都會認為忍是忍一口氣，忍久了，氣多了，會爆炸的，那
　時更傷。忍辱心是向自己的內心化，不是擋外面的氣，所以忍辱不是
　忍一口氣，是化一顆忍心，所以佛才會說忍辱心，不是說忍氣心。
　　　忍辱的對象如果是夙世以來與我們沒有瓜葛，壓力就相對小，就
　算是磨考也有分寸的，但是如果有牽纏，考起來就麻煩大些。也不要
　把忍辱當成行善功德，這是二元交易論，這樣的忍辱怎能生無相的忍
　辱心？
　　　慈忍我們所仇視的人反倒是比較容易，我們只要不要有報復之心
　，原諒對方，不求任何回報，只求解結，因為對方並不吃虧，看起來
　好像對方賺到，對方哪有會不欣然同意的啊！
　　　修行的慈悲忍，去慈忍仇恨我們的冤怨債主則就困難多了，因為
　搞不清楚對方接下來的討報強度？而且我們也不曉得要忍到什麼程度
　？目前能力是否能繼續肩擔負荷？在一切不知的忍辱之下，如果產生
　誰欠誰的疑問？忍辱心就會變質。所以說在沒有慈愛心的前提下，要
　忍辱心轉化成平常心很難，聖佛就是知道很難啊！所以才說先修慈愛
　心，有了慈愛心，再修忍辱心就能事半功倍。

　　　※舉例：蘇東坡與佛印禪師。（正面例子）
　　　佛印禪師為江南一代著名的詩僧，蘇東坡是大文學家，他們吟詩
　作對，不乏幽默機智，為人們所津津樂道。
　　　有次，兩人應對禪機，蘇東坡輸了一條玉帶，作為金山寺的鎮山
　之寶。之後，佛印禪師拿一件袈裟，回贈蘇東坡，並賦詩兩首，暗示
　蘇東坡應穿上衲衣，離開仕途。
　　　事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有所領悟，覺得心智洞明，了無雜
　念，一次出定後，喜孜孜地揮筆寫了一首詩：
　　　「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
　　　由詩看來，蘇東坡自認修行堅定如磐石，連八風（得、失、謗、
　揚、讚、嘲、憂、喜）也吹不動他。
　　　蘇東坡當下就差書童過江去金山寺，將這首詩面交佛印禪師，讓
　他評一評自己的禪定功夫如何？
　　　佛印禪師看過後，莞爾一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的
　詩上寫了兩個斗大的字：「放屁！」再交給書童帶回。
　　　蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，怎奈一看回信中竟是斗大
　的兩個紅字「放屁！」，蘇東坡氣急如焚，火冒三丈說：
　　　「佛印太欺人了！怎麼罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
　遂乘船度江前往金山寺找佛印禪師理論，誰知佛印禪師早已大門深鎖
　，出遊去了，只在山門板上貼了一付對聯，上面寫著：
　　　「八風吹不動，一屁打過江。」
　　　蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印禪師遠矣！

　【註釋】：向道心。
桓侯大帝張飛示：
　　　「世人每為遭他人之惡意毀謗、陷害為苦，殊不知此乃道修之真
　正體現者也。不與之對立，忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、
　不要理他、並以『愛』來感化他，方是解決問題的最佳方法，否則『
　以暴易暴』只會引來更大的報復，無濟於事，希世之人能明悟吾言，
　方可避免衝突之發生，也才是一個真正之修行者。」
　　　　　（參：無極玅音，全真堂發行。）
　　　忍辱不要反彈已經非常辛苦，又要敬他、愛他，這就是向道心的
　力量，道心是自己內心的和平，不是要求別人和平對我。
　　　我們尚不是佛菩薩的意境，忍辱久了，難免也會有無力感。菩薩
　也是人做的，菩薩就是一直精進來對治懈怠。既學佛菩薩忍辱，當然
　也要學菩薩精進，我們從忍辱中再精進一步，不要前功盡棄，不要懈
　怠，自然時時生向道心。

　　　◎述說：道心。
無極老母曰：
　　　「道乃萬有之主宰，亦即天地之母，萬物所由出也。道有三無私
　之德，禮記：『天無私覆，地無私載，日月無私照。』
　　　天所覆者萬物也，不分人之善惡，不分貴賤，不分男女老幼，不
　分山嶽河川，不分動物與不動物等等，凡在天下所有之萬物皆一視同
　仁，絕無偏私而皆覆之也。
　　　地所載者萬物也，不分人之善惡，不分貴賤，不分男女老幼，不
　分山嶽河川，不分動物與不動物等等，凡在天下所有之萬物皆一視同
　仁，絕無偏私而皆覆之也。
　　　日月無私照者，凡日月之光所及，皆一視同仁而普照之，絕無偏
　私。由此可知道心是至正無私也。
　　　然則何謂道心？道心者正大之心，天地之心也。道心為先天道之
　心法，即良知、良能也。大學之道，『在明明德』，明德即是良知；
　『在止於至善』，至善即是道心之極點。道心本無欲，有欲者，不是
　道心，乃人心也。人心多貪欲，故曰：『道心惟微，人心惟危。』人
　心為後天之心法，即貪欲與自私，是故，人心危險也。
　　　道心與人心原是一體，一念之善，即是道心；一念之惡，即是人
　心。道心與人心之分別在於欲，無欲就是道心，有欲便是人心。
　　　人心由來不善不惡，其關係在染，染於蒼則蒼，染於黃則黃。三
　字經云：『人之初，性本善，性相近，習相遠。』此習即染也，即教
　育也，教育之好壞而分別造出善惡者也。須知『道不遠人，人之為道
　而遠人，不可以為道也。』
　　　道心即是天道之心法，凡修天道者必須先修心法，修心法者必從
　無欲開始，少私寡欲為修道之基礎。人心惟危，可善可不善，善即道
　心。欲者動，無欲者靜，無欲即道心，即至善也。」
　　　　　（參：道心祕藏，武廟明正堂發行。）

　【註釋】：安樂心。
無極老母曰：
　　　「修道至成道這段過程，其中有一關鍵的修持，也是必須明白的
　道理，那就是『去掉包袱』。所謂『包袱』，即是牽掣你道心的障礙
　。牽掣道心的障礙，其因素因人而異，故總括言之謂包袱。顧名思義
　，可以聯想到包袱所給予人的累贅感，因而必須去掉它。
　　　天地人謂之『三才』。『人』可與天地同參，與天地同列，也就
　是說『人可以永生不死，與天地融匯一體。』但如果你滿身是零碎，
　如情欲、名利、悲傷等有形無形的包袱，那怎樣可與天地同參？與天
　地融匯一體呢？
　　　雖然可以說天、人的距離甚近，可是也甚遠，其中遠近的關鍵就
　繫於一念之間而已。可是這『一念』卻是一道無形卻堅韌異常的防線
　，只要能夠突破此一防線，了無牽礙，才能立登彼岸，但是古往今來
　，有多少修道人輾轉輪迴而被堵於這一道防線之外。
　　　去掉包袱的修持，而達到去掉包袱的境界，可大略分為三項：
　　　一、得悟：從言語中，聽受道理而有所領悟；從色相中，感受到
　變幻榮枯而有所覺悟。
　　　二、功果：從行善德以佈施，從助道以代天宣化，從行忠孝以垂
　青史。
　　　三、內性：從道德規範以約束心猿意馬，從清心寡欲而修身養性
　。
　　　以上三項可去掉包袱的牽掣，就可以說『進道』，也可以說『成
　道』，進道與成道的差別，就在於你是否能夠持恆不怠而已，而這一
　縷靈性的復甦，道功的成就，也就是可以打破時空的限制，與天地同
　參，融匯一體。」
　　　　　（參：道心祕藏，武廟明正堂發行。）
　　　由此可知，安樂心就是平安快樂的心。平安快樂的相反就是不順
　苦楚，如果這個平安快樂是短暫的，不是永恆的，則循環下來就是痛
　苦了。
　　　人們如果是以貪婪妄心求得來的安樂，必有相對的一方會帶來痛
　苦，這種方法得來的安樂，另一方他人的痛苦就是我們的包袱，包袱
　多，樂極生悲也就多，這是無庸置疑的。

　　　◎述說：安樂。
　　　安逸快樂，人人喜歡。
　　　《禮記‧曲禮》曰：「欲不可從，樂不可極。」是說欲望不可以
　放縱，快樂不可以過度。
　　　《孟子‧告子下》云：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，
　勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾
　益其所不能。人恒過，然後能改。……然後知生於憂患，而死於安樂
　也。」這裡所說的安樂，也是說不要沒有節制的，過分的沉於安樂，
　而是生於憂患的安樂。
　　　「鳥之飛也迎風，魚之游也逆水」，一帆風順，養尊處優，不一
　定是福，即使是福，一旦享盡，苦病就來。
　　　佛所說的安樂心，是指清心寡欲，無所奢求，平安滿足的生活，
　人倫道德又很充裕圓滿，這是真正的安樂心。
　　　然而現在的人所說的安逸快樂，卻是講沉於酒色財氣。尤其是，
　嗜酒就不顧身體，好色就不顧得病，貪財就不顧親友，鬥氣就不顧性
　命。
　　　當還沒有碰到這些境界的時候，也都能夠了解這種的道理，也都
　能夠勸化別人。等到自己遇到境界現前的時候，便糊里糊塗的犯了，
　這就是看得破，忍不過。
　　　如果能夠體認「逸樂過節」四個字，則自己的習氣個性，就能改
　變，這些酒色財氣，就會戒除，修到了寡慾清心，即生安樂心。

　　　※舉例：生於憂患的安樂。（正面例子）
　　　在美國壯闊的洛磯山脈上，黃石公園是人類歷史上第一個國家公
　園，成立於一八七二年，以天然的火山奇景與老忠實間歇泉聞名於世
　。美國原住民將這裡視為聖地，並盡心尊重與保護洛磯山脈裡的各類
　物種。
　　　不過，黃石公園的管理員卻是外移來的美國人，他們用自己認定
　的「善、惡」二分法則，來管理公園裡的動物。吃草的麋鹿，歸屬好
　動物，野狼與山獅是肉食動物，歸屬於壞的。公園管理員盡其所能的
　撲殺這些掠食動物。
　　　到了二十世紀初期，黃石公園裡已見不到狼蹤，牠們因人類的撲
　殺而瀕臨絕種。黃石公園裡，麋鹿以爪子扒地找尋乾草，這是一個初
　春的日子，麋鹿無憂無慮，在觀眾旅人的眼裡，祥和溫馨。快樂的麋
　鹿開始大量繁殖，終於氾濫成災。
　　　從一九六○年起，相反的，黃石公園的管理員不得不撲殺過多的
　麋鹿，以免植物生態遭到嚴重破壞。
　　　但是，大規模的屠殺麋鹿，又引起人道團體的關懷抗議。最後，
　人類終於體悟「道法自然」，愚蠢的干涉，最終只是自取滅亡，回歸
　自然，順其自然是天地唯一自然法則。
　　　一九九五年，黃石公園做出復育狼群的決定，狼群一出現在洛磯
　山脈裡，麋鹿出於動物本能，完全知道如何因應大自然，沉寂許久的
　大地，一夕之間又恢復動態平衡，生機盎然起來。麋鹿奔跑、狼群穿
　梭、烏鴉爭食，北美灰熊也來湊熱鬧，失縱已久的山獅也回到黃石公
　園軋一腳。
　　　麋鹿因為沒有狼的威脅，吃飽後就躺在草地上休息、曬太陽，結
　果變成一隻隻胖鹿，脂肪肝、心臟病、高血壓，毛病越來越多。
　　　狼來了，麋鹿為了求生，不得不鍛鍊身體，這不就是自然中，如
　孟子所說，「生於憂患，死於安樂」的自然寫照。
　　　　　（參：黃石公園文獻。）

　【註釋】：勤儉心。
　　　勤儉就是勤勞儉僕，勤勞是外在的行為，儉樸是內在的心念。
　　　安樂心與勤儉心是不分富貴窮通的，勤勞的人不荒費時間，努力
　精進。儉樸的人不奢侈虛華，不會把福報浪費在自我享受上，而是把
　福報昇華用於利人，讓福報轉為福德，讓福德化為無為，讓生命充實
　圓滿。
　　　人生苦短，生命不過短短的幾十年而已，如果與人有緣交集，時
　間也是短暫。已立志修行，人生的際遇都能以安樂心以對，唯獨時間
　特別，如果不能把握時間，而讓時間流失，怎生安樂心？時間過了是
　一去不復返的。
　　　要把握時間，對自己精進而不浪費時間就是儉樸，不是只有生活
　之需才需要儉樸。工作不可怠惰，時刻把握對有緣人推廣佛法，這就
　是勤勞，因為機緣一失就等於時間流失，就等於空白，就是浪費。故
　知，有安樂心之下，自然即生勤儉心。

　　　※舉例：勤儉得壽。（正面例子）
　　　宋朝的范文正公說：「我每天晚上就寢的時候，必定會計算一下
　今天國家給我的俸祿，和我今天白天的所作所為是不是相稱，若是相
　稱的話，我就能夠安心的熟睡，不會感到慚愧和羞恥，若是不相稱的
　話，就會整個晚上不能安眠。」
　　　元朝的時候，有兩位太學生，同年同月同日同時生，也同時考中
　了鄉試，又是同一天選官派任，一位被授以鄂州教授的職位，一位被
　授以黃州教授的職位。
　　　沒多久，黃州教授就死了，鄂州教授心中感到非常的恐懼，就把
　後事都料理完畢，但是過了幾天，仍然沒死。於是他就備好了禮物，
　前往吊祭黃州教授。
　　　鄂州教授在靈前哭道：「我和你同年同月同日同時出生，功名出
　處又相同，今天你卻先我而逝，就算我現在就死，也已經比你晚了七
　天啊！你倘若有靈，也應該托夢告訴我啊！」
　　　當天晚上，他就夢到黃州教授告訴他說：「你因為凡事都很節省
　勤儉，所以你會活得很長壽，而我因為享用過度，沒有節制，所以才
　會短命而死啊！」

　【註釋】：謹慎心。
瑤池老母云：「修道的人和人講話，應當知道謹慎。不要道出別人閨房
　裡的醜事，不要說同鄉的短處，或是談論同事間的是非，或是講述長
　輩的曲直，這都是不可以的。應該要隱惡揚善，方能避免妨礙前途。
　更要自己猛加省悟，學習謹慎說話，庶幾可免除遭受削除爵祿的報應
　，所以言詞要謹慎！並且要存戒心。」
軒轅黃帝聖訓有云：「戒之哉！戎之哉！無多言，多言多敗。無多事，
　多事多患。」
　　　雖然時刻精進，儉樸知足，怎奈人間苦海，星星之火可以燎原，
　可不慎乎！因此，謹慎就是謹言慎行，依戒律而行。
　　　推廣佛法，不外語言與行動，一切都要謹慎。古德云：「良言一
　句三冬暖，惡語傷人六月寒。」不能讓人聞佛學佛，在推廣佛法的方
　向上就不是好言，雖然不是惡語，也算是廢話，廢話一多必失，也是
　會造因的，可不慎乎？
　　　佛菩薩因材施教，聖人有教無類，一切都是謹慎小心，從留下來
　的經典著作，處處循循善誘，且都讓人無法斷章取義，謹慎之重要，
　可見一斑。
　　　『謹慎』是一門大功課、大學問，在勤儉之下更要謹慎。

　　　※舉例：口蜜腹劍。（負面例子）
瑤池仙童曰：「病從口入，禍從口出，言語之傷人猶如利刀，直刺人心
　，其傷痕多難癒。為人處世以慎言為要，否則是非口舌多矣，而飛來
　橫禍亦常因一言之失也。」
　　　李林甫出身於唐朝宗室，是李淵叔伯兄弟李叔良的曾孫，小名哥
　奴。外現柔和忠良，說話巧妙動人，但是心地狡猾奸險，待人行事，
　擅長使用權謀技巧。官拜兵部尚書兼中書令，玄宗時代，位居宰相，
　他收買嬪妃宦官，探得玄宗動靜，因此奏事應對，都能迎合皇上意旨
　，因而獲得信任，掌握大權。
　　　在朝為相十九年，用盡心機，鞏固自己的恩寵和權位，凡有才能
　，功業勝過自己，以及深得皇上所親厚的朝臣，或有權勢地位逼近自
　己的國戚貴顯，便心生忌恨，必定千方百計，排擠貶逐，甚至搆罪誅
　殺。
　　　他為人忌刻陰險，表面上甜言蜜語相結，背後卻陰謀暗害，時人
　稱他「口有蜜，腹有劍。」唐玄宗晚年昏庸，政治腐敗，反而倚重他
　為左右輔佐的忠臣，政事全都委任李林甫，任意獨斷專行，蔽塞言路
　，排斥賢才，導致綱紀紊亂。
　　　唐朝的慣例一向是出將入相，在邊關立了戰功的將軍都有可能被
　皇上選中擔任宰相。李林甫為了斷絕他人和自己爭競的可能，向玄宗
　進言，胡人大多勇悍善戰，又坦直忠心，易於控制，所以邊防節度史
　不妨都讓胡人出任，玄宗當然應允。李林甫此舉其本意在於這些胡人
　都不識字，而不識字的人想當唐朝的宰相那是難於登天。但這一來使
　節度史胡人安祿山有機可趁，間接造成安史之亂爆發。
　　　天寶十一載，林甫死。此前，他已和楊國忠有隙，死後，楊國忠
　唆使安祿山誣告林甫與蕃將阿布思謀反，玄宗剖開李林甫棺木，追削
　其官爵，籍沒其家產，子婿流配。
　　　根據唐人所著的「李林甫外傳」記載，李林甫本是仙官下降人間
　，但是因為一生作惡犯罪，因此被懲罰降調六百年。又「感應類編」
　記載有一耕牛被雷擊而死，皮膚裂開形成下列字句，「此是唐朝李林
　甫，三世為娼，七世為牛。」
　　　嗟呼！奸人貪圖地位，越權而濫用權力，殘酷暴虐，害人誤國，
　究竟得以保全富貴，不過數十年而已，卻因而由此削除仙籍，罰作娼
　妓，慘遭雷擊，墮落畜生，受人屠割，要想回復人身，尚且不知要經
　歷多少年月，何況要返回仙籍呢？
　　　有人說「小人工於計畫」，殊不知因果可畏，如此作為，實在是
　最愚癡的了。
　　　　　（參：唐書‧李林甫傳）

　【註釋】：無礙心。
　　　礙者，罣礙也，恐怖的來源，顛倒夢想的動力，輪迴的種子。
　　　『生死』對眾生來說，一生各只發生一次，故每人自己都無經驗
　可談。古德云：「我本不願生，忽然生在世。我本不願死，突然死期
　至。」
　　　『生』，人們從能思考、判斷起，大概都忘記了自己『生』是怎
　麼一回事，但死尚未到來，人們卻害怕它，對它存有莫名的恐怖。
　　　我們今天睡覺能夠安穩，是因為我們知道還有明天，明天還可以
　做許多事，這是身體的歸宿。死，身體就沒有了，身體就結束沒歸宿
　了，所以我們會恐怖。
　　　生死是一種輪迴，是分斷生死，但人的靈性是不生不死的。如果
　我們知道靈性的歸宿，又何來恐怖？擔憂的是，靈性的歸宿不是由我
　們用想像來決定，我們想上天堂，搞不好卻下地獄，或的是去輪迴，
　轉生我們不想要的其他六道，所以我們恐佈。
　　　靈性的歸宿是由我們一生的行為來決定，善有善的歸宿，惡有惡
　的歸宿，修行有修行的歸宿，不修有不修的歸宿，但一切決定在『現
　在的我』。
　　　人道的五倫八德是合於天道的，想要歸宿於天堂當然要行五倫八
　德，可是人們卻常常我行我素，背離道德，自私自利，等到死期無常
　一到，一時良心才發現，然而却忘卻早先自己所作的非理情事，所以
　會產生恐怖。
　　　心經云：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙故
　，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
　　　心經之意，大乘菩薩行者入眾生環境救度眾生，依覺的智慧行持
　，與眾生共同朝向了脫生死的彼岸方向修持。眾生雖有盲點，但在大
　乘菩薩引領之下，瑕不掩瑜，因為面向成佛的彼岸目標正確、清楚明
　白，心中沒有罣礙，沒有罣礙自然不生恐怖，沒有恐怖就不會顛倒夢
　想，因為，顛倒夢想是輪迴的溫床。
　　　我們以慈愛心度人，以向道心精進，以安樂心生活，以勤儉心克
　己，以謹慎心持戒，既已如此，生死只是我們身體的歸宿，靈性歸於
　何處自可不必擔憂，一生既已依五倫八德而修持，不離天道，真如不
　滅的靈性自然是歸於天界淨土，何來罣礙？何來恐怖？何來顛倒夢想
　？這樣的人生當然是無罣礙心的人生。

　【註釋】：種種善心。
　　　種種善心就是經上所示十種善心，都是菩提（覺）心，聖佛大慈
　大悲，按部就班，以平等心一步一步的循循善誘。

　【註釋】：五葉蓮花。
濟公活佛曰：「大凡萬物皆有因果，不論是仙、佛、神、聖也有因果之
　論也，何況是人呢？而植物該屬於因果之一也。」也就是說凡有生命
　是該有因果，反過來說，凡有因果是該有生命。
　　　濟公活佛奉旨著書時，常以蓮花座為遊座，故濟公活佛又說：「
　白蓮蓮座乃通靈蓮座，已駕起本身道光。」故知白蓮蓮座功果無量也
　。
南海觀世音佛祖示：「莊嚴古佛，林成紫竹。九品蓮台，楊柳枝頭。甘
　露常盈，灑遍塵寰。」九品蓮台就是修行的印證成績，也是代表修行
　果位，就是九葉蓮花之果座也。
　　　大解冤經說：「種種善心，俱開五葉蓮花，大放光華，化為三生
　福果。」所說開五葉蓮花，化為三生福果，就是成就五葉蓮位。
　　　依九品蓮台來說，五葉蓮花理應是中品中生之果。
　　　《觀無量壽佛經》佛陀向阿難開示說：「凡生西方，有九品人。
　中品中生者，經於七日，蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌讚歎世尊，
　聞法歡喜得須陀洹。」
　　　經上說中品中生是一日一夜（十二時辰）不動雜念，持清淨齋戒
　而得之果。就是說，一日一夜（二十四小時）執持出家戒清淨、威儀
　無缺，或在家人一日一夜持八關齋戒者，中品中生花開後，開目合掌
　讚歎世尊，聞法歡喜得須陀洹果。
　　　須陀洹是聲聞乘四果中的初果名，譯為預流，是預入聖者之流的
　意思。
　　　　　（參：因果遊記，高雄靈隱慈善堂發行。觀無量壽佛經。）

　　　※舉例：蓮花是修行果位。（正面例子）
　　　二丐告辭起身，王武舉送出村外，猶戀戀不捨。又往前送了幾步
　，猛見一座橋梁當路。王武舉暗想村之前後原無橋梁，回頭望大魏村
　卻在隱微之中，不甚明白。
　　　正在疑惑之際，無心昌叫曰：「孝廉公快來！」（無心昌，呂祖
　也）
　　　王武舉掉頭看時，見二人坐在橋頭。金重拍手歌曰：
　　　「錢財聚復散，衣冠終久壞，怎如我二人，值身於世外。
　　　　不欠國家糧，不少兒女債，不說好和歹，不言興和敗。
　　　　不怕賊來偷，也無小人愛，常存凌雲志，一心遊上界。
　　　　若人知我意，必要低頭拜，我有無窮理，使他千年在。
　　　　惜乎人不識，以恩反為害。」（金重，鍾離老祖也。）
　　　王孝廉趨步上橋，無心昌曰：「孝廉遠送，當酬一酒。」說罷即
　於袖中取出一小錫瓶，上覆酒盃，取而斟之。滿貯佳釀遞與孝廉，王
　武舉接過手來，一飲而盡，連飲三盃，醉倒橋上。昏昏欲睡，忽見無
　心昌走過來，一手拉起，說是休睡休睡，可同我們去觀一觀景緻。
　　　王孝廉醉態矇矓，隨著無心昌行不數步，見一座高山峻極，擋在
　路前。
　　　王孝廉驚曰：「如此高山怎得上去？」
　　　金重曰：「跟我的道來自可上升。」
　　　王孝廉果然跟著他走去，豪不費力頃刻走上山頂，見頂上甚是平
　坦，有一個大池滿貯清水，水內開放七朵金色蓮花，花大如盤，鮮麗
　非常。
　　　王孝廉心甚愛慕，連聲讚曰：「好蓮花！好蓮花！怎能摘朵與我
　。」
　　　孝廉話未說完，只見無心昌跳入池中，將七朵金色蓮花一齊摘來
　。交與王孝廉。曰：「一並與你，要好好護持這七朵蓮花，有七位主
　者，邱、劉、譚、馬、郝、王、孫是也。此七人與汝有師徒之分，他
　日相遇，善為開化，方不負我付汝蓮花之意也。」
　　　王孝廉將蓮花接過來，抱在懷中，即欲歸家，臨行又問無心昌幾
　時再會。
　　　無心昌曰：「會期原不遠，只在兩個三，仍從離處遇，橋邊了萬
　緣。」王孝廉聽罷，移步下山。
　　　　　（參：七真傳。）

　【註釋】：三生福果。
　　　濟公活佛曰：「人之在世，生滅無定，如月有盈虧，花之開謝，
　今之生乃前之死，若無死，今何以生呢？此乃太上感應篇中，道祖所
　云：『禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。』
　　　老天有眼，絲毫不冤在好人的，行善行惡那全賴眾生『一念之差
　』也。大道無為，清淨一真，六道眾生，皆因妄成，妄緣造業，善惡
　攸分，因果不爽，毫釐分明。
　　　何謂地獄，此地獄乃由人心所造耳，其實世人有若干種『惡行』
　，地獄就有種種的『惡刑』，報應循環遲與早而以。種種之惡報，全
　隨著世人惡行惡念而增減，眾生若尚不知悔悟，速求出離生死，不生
　不滅，實在是一無是處也。
　　　老衲並願世人，眾善奉行，諸惡莫作，凡是行善之人，他之身上
　必有光明，有善之家門庭必定光彩，陽間以金錢為萬能，卻不能買陰
　司之罪業，唯有行善修道，才是萬用不盡之功德，『聖財』。」
　　　由此可知，一切唯心造，化為三生福果，不離本心。
　　　此處說化為三生福果，三生不是指過去生，過去生已成定局，是
　指今生算起三生。這就是
聖帝及　慧佛另一層無量的大慈大悲，如果我們能得知，連續三生都能
　得福德佛緣之果，是不是修行的信心更堅固，六度萬行的精進力更大
　。
　　　再說福果，是福德佛緣之果，不是福報享受之果，福報有用盡的
　一刻，既已生十大菩提善心，這已是聖佛賜的福報啦！不是人生享受
　的榮華富貴。
　　　福德佛緣是說沾聖佛之光，廣結聖佛因緣，聖佛緣是永遠取之不
　盡的，修行中沾聖佛之光時時加被，修行就不會墮落，這才是人天最
　大的福德，修子修行感恩的心才不至於錯放。
　　　　　（參：因果遊記，高雄靈隱慈善堂發行。）

　　　　　（第三品『之一』完結）
　　　由於版面關係，故分成數段發表。本文歡迎轉載，轉載懇請註明
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關聖帝君大解冤經

　　　　　　　　　（白話解說2012,01,17修正）
　　　　　　　　　（02-2365-4858張先生）
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解結消災品第三　（之二）

　■本段經文：
　　　即結慈悲果，即結道德果，即結忠良果，即結完全果，
　　　即結慈孝果，即結和順果，即結歡喜果，即結豐登果，
　　　即結團圓果。種種福果，皆得成全。

　【經文註釋】
　■經文：
　　　即結慈悲果，即結道德果，即結忠良果，即結完全果，
　　　即結慈孝果，即結和順果，即結歡喜果，即結豐登果，
　　　即結團圓果。種種福果，皆得成全。
　■白話：
　　　聽聞真言，生出種種善心，落實修持，普證得九種福德果位。
　　　（所謂果，先有其心，心是開花，依心實際做出來，這『做』就
　　　　是果。當然，善心結善果，惡心結惡果。）
　　　即結慈悲果：慈悲就是良心，是一種付出的行為，不強求回報，
　也不着相，不管對象是誰都適用，當我們生出慈悲心之後，內心常感
　溫暖，那就是慈悲果。
　　　即結道德果：道德是人天律則，遵守道德就是遵行倫常。道不言
　，德是道的表現，就是八德，孝悌忠信禮義廉恥，落實任何一方，都
　是道德果。
　　　即結忠良果：忠，盡心也。中心為忠，良心放在中間，智慧光明
　，正直無私。忠因良而得忠義雙全，名垂千古就是忠良果。不良的忠
　，忠於惡人，為虎作倀，結黨營私，同墜地獄。
　　　即結完全果：修行沒有終結，只有修與不修。聖佛告訴我們，普
　利（覺悟），普諦利（覺行堅定），摩訶修揭諦（依大乘法門度己度
　人），我們依聖佛教導法門落實修持，就是得完全果。
　　　即結慈孝果：天地之性人為貴，人之性莫大於孝。故大孝尊親，
　其次不辱，其下能養，不敬何以別乎？而立身行道，以顯父母，慈孝
　之至也。
　　　即結和順果：輪迴的路上是坎坷顛簸，苦多樂少，是隨心所欲的
　造次。極樂的淨土是吉順太和，是修者的家鄉，回歸太和的修持，沿
　途點點滴滴的感動，都是修行的和順果。
　　　即結歡喜果：末劫環境充斥貪婪淫亂，修行充滿誘惑，路途坎坷
　，時有盲點阻礙，突不破時常常茫然，轉念時，善念光明，善念成就
　善行，這善行就是修行的歡喜果。
　　　即結豐登果：修行到一階段，上天必來考驗一番，跟讀書參加考
　試一樣，考過了，得到豐碩的好成績，表示又登上一階，得到該階的
　豐登果。
　　　即結團圓果：人之靈性來之於瑤池理域，修行是逆行，歸於源頭
　靈山，修一分近家鄉一分，每一分都結團圓果。不修則是順行，三順
　四順，輪迴最順，但回家很難。
　　　雖然種種福果許多，但成就一種福果，智慧相通，天恩相同，自
　然其他的福果也會成就上來，終至圓滿，

　【註釋】：即結…果。
　　　為人，有人天性孝順，有人深講義氣，有人慈心愛物，一切種種
　，都是宿世因果而來。今生造善因，來世結善果，不幸受污染，行惡
　事必來世結惡果，這是天地間的因果定律，這因果定律就是總持法門
　，一切不得脫離，眾生如是，佛菩薩亦如是。
　　　想，天地就是空的實相，眾生是天地一份子，佛菩薩也是天地一
　份子，天地就是眾生的家，當然也是佛菩薩的家。因為眾生是天地一
　份子，所以眾生也是天地，當然，佛菩薩也是天地。不同的是，眾生
　依順著天地轉，佛菩薩與天地一起轉。
　　　修行就是要把自己建立一條不變的道路，這條道路雖然也是依附
　在這天地之間的總持法門之內，但是因為軌道不變，所以雖然也在因
　果定律之下，但能自我掌握，不受其他軌道影響。因為，當你不是這
　部車子的司機，你就是乘客，乘客只能隨業車而行。
　　　想要跳開業車嗎？既然一切不離因果，只能二選一，不是司機就
　是乘客。因果的業車非常可怕，他是五花八門的環境，善因善果，惡
　因惡果，每位眾生都把自己的善惡因果投入業車之內攪和，故說大千
　娑婆是業力的世界，輪迴的業力環境龍蛇參雜，在這個漩渦裡，難躲
　被漩渦拉下去的命運，落入隨波逐流，不能自己。
　　　佛菩薩的軌道就是慈悲度化眾生的大願，祂們把自己提昇到純陽
　的空相體，這體當然也含陰，是純陰，純陽純陰都無雜，純純純。佛
　菩薩的軌道因為純純純，故不昧因果，不受業力影響。
　　　佛菩薩度化眾生，依眾生需要調賜，賜純陽或純陰，　普賢菩薩
　說：「隨順眾生。」佛佛相同，這就是一貫，有天眾生如修證到佛的
　境界，當然也是一樣一貫的。
　　　眾生在輪迴的因果內，苦多樂少，有天想要脫離苦樂，純樂不是
　更好嗎？佛菩薩依眾生掛號的環境賜藥方，純陽多少，純陰多少，不
　同的純陽純陰藥材就產生不同的修持模式，今天
聖帝大慈大悲，告訴我們苦樂的環境不是究竟。人生雖然短暫，竟然苦
　比樂多，生死又一再循環，唉！無法脫離。在《大解冤經》第一品內
　就說得非常清楚，「皈依弟子，功過不清，昇沈不遂，災禍流連。」
　想要修的人都如此，不知修的人不就更加惡化？
慈光慧佛悲憫眾生，在《大解冤經》第二品中一再下藥，只要依持戒律
　吃下藥方，離苦有期。又怕修子懈怠，半途而廢，在《大解冤經》第
　三品中一再循循善誘，明確的告數我們，極樂淨土的站牌一站一站的
　接近啦！加油！加油！寸步不離的推者我們前進。
　　　《大解冤經》第三品中點著光，用心聞此真言，亮出十盞心燈，
　又有歡喜心，又有解脫心…，每盞燈都照到極樂淨土的慈悲，佛在那
　裡等我們，依著這些心燈修持，九站就到家，即結慈悲果，即結道德
　果…，即結…又即結…，都是福果。